«Пятая колонна» и Русская Церковь. Век гонений и расколов

В cвою очередь, и Кирилл, взойдя на патриарший престол, стал активным проводником политики «русского мира». Он принял премьер-министра Украины Юлию Тимошенко во время ее приезда в Москву, говорил: «Для Русской Православной Церкви Киев – это наш Константинополь со своей Святой Софией, это духовный центр и южная столица русского православия». В июле он сам отправился на Украину с пастырским визитом. Но прием стал уже совсем не таким, как год назад, когда он выступал на рок-концерте на Крещатике. Теперь к его приезду «Киевская патриархия» с националистическими униатскими отрядами и молодежью организовала акции протеста, вылившиеся в беспорядки. Украинские СМИ встретили Кирилла в штыки.

Но он не смутился, совершал запланированные встречи, богослужения. В Киево-Печерской лавре перед собравшейся аудиторией выступил на тему, как раз больную для Украины, тянувшейся к Европе, – о пагубности «идей эпохи Просвещения и философских идей либерализма», подорвавших христианские устои на Западе. Намечалось посещение Патриархом Троицкого монастыря в Ровно. Украинские власти настойчиво рекомендовали ему не ездить туда, в эпицентр воинствующего национализма. Даже было объявлено об отмене визита. Но Кирилл не послушал предупреждений, отправился на машине в Ровно. Завершив программу, шутил, что согласился бы проводить полгода в Москве, а полгода в Киеве, и «был бы готов принять украинское гражданство». Однако по возвращении в Россию встретился с Медведевым, рассказал о поездке, и Президент признал информацию полезной для некоторых выводов.

В сентябре Патриарх посетил и Белоруссию. Заверил президета Лукашенко, что готов оказать содействие в его взаимоотношениях с российскими властями, в разрешении возникающих проблем. А в выступлении перед народом сказал, что осознает себя как «Патриарха народа, вышедшего из киевской купели крещения» – не разделяя, таким образом, русских, украинцев и белорусов. Он поставил под сомнение и реальность суверенитетов некоторых стран, возникших после распада СССР. Каких именно, Патриарх не уточнял, но указал, что они «не способны действовать, в том числе на международной арене, в соответствии со своими национальными интересами».

Кирилл поднял ранг Всемирных русских народных Соборов. Раньше выступал на них в сане митрополита, теперь их открывал и возглавлял как Патриарх. В ноябре 2009 года он выступил и на Ассамблее русского мира. Говорил об угрозе глобализации и о том, что именно русский мир может и должен противостоять ей. Провозгласил, что в 1612 году наши предки «сумели отстоять Отечество, свою самобытность, если хотите, свою цивилизацию… И сегодня перед нами стоит не менее судьбоносная задача – всем сообща необходимо сохранить Русский мир, рассеянный по разным уголкам планеты, чтобы не потерять ценности и образ жизни, которыми дорожили наши предки, и ориентируясь на которые они создали в том числе и великую Россию». В 2010 году на приеме по случаю Дня православного казачества Патриарх указал, что к пространству Святой Руси, а значит, и русского мира, следует также относить Казахстан. Его стали считать одним из главных идеологов концепции «русского мира».

Что касается Абхазской церкви, то новый Предстоятель сохранял прежнюю политику – фактически принять ее в РПЦ, но негласно, без официального признания. Архиепископ Иларион (Алфеев), сменивший Кирилла на посту председателя Отдела внешних связей, 24 октября 2009 года подтвердил эту «дипломатическую» позицию: «Несмотря на изменение политических границ, мы по-прежнему считаем Абхазию частью канонической территории Грузинской Православной Церкви. Однако мы видим, что де-факто Грузинская Православная Церковь там сейчас присутствовать не может: ни один грузинский епископ или священник не имеет возможности приехать в Абхазию, чтобы окормлять верующих. Значит, мы должны помочь осуществлять пастырскую деятельность находящимся там канонически рукоположенным абхазским священнослужителям».

Но проходило время, и абхазов стал раздражать такой неопределенный статус. Церковь у них пользовалась большим авторитетом, правительство Абхазии передало ей в безвозмездное и бессрочное пользование 38 храмов и других объектов, Православная Церковь стала крупнейшим землепользователем страны. Здешнее духовенство и верующие видели самостоятельную Аланскую епархию, вспоминали, что до XVIII века Абхазская Церковь была независимой от Грузии. Добавился конфликт между священником Виссарионом Аплиа, назначенным временно возглавлять Абхазскую епархию от Майкопского архиепископа, и местными влиятельными священниками Дорофеем (Дбар) и Андреем (Ампар).