Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи.

Instructions for Children. L.: M. Cooper, 1743 (акцентирует внимание на необходимости все делать во славу Божию и подавлять страсти).

A Short Account of the School in Kingswood. Bristol: F. Farley, 1749. Repr.: Ives A. G. Kingswood School. P. 11–18; 1768 ed. // Works. Vol. XIII. 1872. P. 283–289.

A Plain Account of Kingswood School // Works. Vol. XIII. 1781. P. 289–301.

Дополнительное чтение

Body A. H. John Wesley and Education. L.: Epworth Press, 1936.

Ives A. G. Kingswood School in Wesley’s Day and Ours. L.: Epworth Press, 1970.

Matthews H. F. Methodism and the Education of the People 1791–1851. L.: Epworth Press, 1949.

Naglee D. I. From Font to Faith. John Wesley on Infant Baptism and the Nurture of Children. N. Y.: P. Lang, 1987 (American University Studies). Ser. VII. Vol. 24.

Prince J. W. John Wesley on Religious Education. N. Y.; Cincinnati: Methodist Book Concern, 1926.

Sangster P. Pity My Simplicity. The Evangelical Revival and the Religious Education of Children. L.: Epworth Press, 1963.

Жан-Жак Руссо (1712–1778)

Т. О’ХЕЙГЕН

Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека[103].

Жан-Жак Руссо, гений-самоучка эпохи Просвещения, родился в 1712 году в кальвинистской Женеве, в буржуазной семье. Его отец был незадачливым часовщиком. Мать умерла через несколько дней после его рождения. Гордый гражданин родной Женевы, Жан-Жак Руссо, тем не менее, покинул ее в молодости, а позже жестоко и публично полемизировал с правителями города. Всю свою сознательную жизнь он прожил чужаком во Франции, где стал украшением и в то же время занозой в боку блестящей французской культуры.

Личная подготовленность Руссо в качестве теоретика педагогики была очень незначительной. Он получил лишь минимальное формальное образование и бросил пятерых детей, рожденных в гражданском браке с Терезой Левассер и отданных в приют. В 1740–1741 годах был частным преподавателем в семье одного второстепенного лионского дворянина, но признал, что непригоден для такой работы[104].

Однако Руссо написал одну из величайших работ по психологии развития ребенка – «Эмиль, или О воспитании», опубликованную в 1762 году, в тот же год, что и «Общественный договор».

«Эмиль» закрепил славу Руссо, но привел к его изгнанию, после того как книга была осуждена парижским факультетом теологии, а затем и парижским Высшим судом, выдавшим ордер на арест автора. Примеру Парижа последовали и женевские власти, издав приказ сжечь и «Эмиля», и «Общественный договор» как «авантюрный, скандальный, безбожный, разрушающий христианскую религию и все законное правление». Наконец архиепископ Парижа объявил об «осуждении книги под названием „Эмиль, или О воспитании“ Жан-Жака Руссо, гражданина Женевы». Самое серьезное обвинение состояло в том, что автор отрицает первородный грех. В своем подробном ответе Руссо вновь подчеркнул это отрицание: «Основополагающий принцип любой морали. состоит в том, что человек по природе своей доброе существо, любящее справедливость и порядок; что в человеческом сердце не существует врожденного извращения и что первые движения природы всегда верны».

После изгнания в Швейцарию, а затем и в Англию Руссо вернулся в Париж в 1770 году. Продолжая активно творить, он составил разумный конституционный проект для Польши, но посвящал львиную долю своей энергии работам по самооправданию, которые были напечатаны лишь посмертно. Поведение Руссо в его последние годы часто описывают как паранойяльное. Его убеждение в том, что он окружен врагами, сговаривающимися очернить его имя, было не лишено оснований. Его работы вызывали возмущение у столпов церкви и государства, он нажил множество врагов, в том числе и среди бывших друзей в кругах интеллектуальной элиты, с кем ссорился систематически. Он умер в 1778 году в Эрменонвилле, своем последнем убежище.

«Эмиль» представляет собой воображаемый педагогический эксперимент. Цель Руссо состояла в том, чтобы показать, как можно воспитать индивида, который сможет действовать как независимая личность даже в условиях незаконного политического порядка своего времени. Поскольку такие общественные институты, как школы и колледжи, безнадежно испорчены, существует единственное решение: изъять из общества и ученика, и учителя, и проводить эксперимент вдали от него.