Читаем ПИРАМИДЫ АСТРАЛА полностью

И тут произошло то, от чего наши глаза повыпадывали бы и челюсти поотваливались бы, если бы могли. В комнате проявился силуэт, а потом и совсем "материализовался" довольно молодой мужчина. Он кивнул нам, подошел к колдуну и исчез вместе с ним за маревом. Я понял, что он "отгородился" от нас. Мне стало стыдно, что мы подсматриваем, но терять такой шанс было непростительно, и мы остались на месте в надежде, что сможем что-нибудь выяснить интересное и для себя. Содержание дальнейшего разговора до нас доходило через переговоры женщины и колдуна. В основном, он уговаривал ее не мстить никому, так как это только отяготило бы ее душу, а убийцы все равно получат свое после смерти. Ему самому месть уже не поможет и безразлична, а ей и детям это может осложнить жизнь. Меня сначала смутило то, что мужчина был лет на двадцать моложе жены, но потом я сообразил, что он принял наиболее приятный или оптимальный для себя облик.

Видимо, когда беседа подошла к концу, мужчина снял "завесу" и подошел к нам, вполне дружелюбно улыбаясь:

- А вы, молодые люди, какими судьбами здесь? У вас дела к колдуну или к моей жене? - спросил он, видимо приняв нас за такие же души, как и он.

- Скорее к вам! - сказал я и отважился задать вопрос напрямую. - Вы бы не могли нам помочь или подсказать, как пройти за порог в астрал?

Видимо я сказал что-то не то. Он напрягся, словно испугался чего-то, но нашел силы вежливо нам ответить:

- Простите, но это… не в моих силах или вернее, не в моей компетенции…

- Но кто же нам мог бы помочь?

- Простите, не знаю. Может, специальные ангелы… Мне надо идти, - и он поспешил удалиться.

- Чем-то мы его напугали! - констатировал Славка. - Давай, попытаемся связаться с колдуном, пока он не сбежал.

Колдун тем временем заканчивал беседу с клиенткой. Не дав ему подняться с сиденья, после того, как дама вышла, мы примостились на столе и приложили наши руки к его голове. Потом я сообразил, что вдвоем мы будем только мешаться, и ухватился за Славку, отдав ему право вести допрос. Только нашептывал Славке:

- Осторожней. Выкажи ему все свое хорошее расположение, а то он закроется.

Славка начал транслировать: "Добрый день. Ответьте нам, пожалуйста! Нам нужна ваша помощь!" То ли колдун был еще настроен на контакт, то ли у него всегда такая чувствительность, но нам повезло - это был первый случай, когда человек смог контактировать с нами в подпространстве. Он ответил вопросом:

- Кто вы и что вам нужно?

Славка попытался объяснить, что нам надо выбраться через порог в астрал. На что колдун ответил:

- У каждого свой путь. По-моему, нет никакого порога, но попасть туда может лишь тот, кто помнит хоть что-то в астрале. Я иду туда по знакомым образам. Если у вас нет образов, вам нужна помощь ангелов, но ее оказывают всем умершим душам. Кто же вы? Я чувствую, что вы не примитивные духи, блуждающие по Земле.

- Мы путешествуем по подпространству, но большего о себе не можем сказать, - ответил Славка, пока я его дергал за рукав и показывал, чтобы он не болтал лишнего.

- Ищите образы астрала или помощь ангелов! Больше я вам ничем помочь не могу. Прощайте! - закончил общение колдун и скрылся от нас под ментальной защитой.

- Не могу и не хочу! - досадливо произнес Славка, отклеиваясь от колдуна.

- Это ты зря! Очень сильный дяденька попался. Смотри, этот "астралиец" сразу сбег, а колдун смелость поимел и с нами общался долго. Что-то мы все-таки разузнали. По его словам, у нас два пути: искать мысленные образы астрала или просить помощи у ангелов.

- Ну и как ты себе это представляешь? - скептически возразил Славка.

- Пока никак, - признался я, и тут же попытался приободрить Славку. - Но у нас остались и другие методы, и потом, не забывай о Таше!


***


С медитирующими у нас тоже ничего не получилось. Мы выследили адреса и часы работы нескольких групп, практикующих медитацию. Но то ли их уровень был низок, то ли они сразу выходили в астрал, но, кроме невнятных ощущений, мы не смогли от них ничего добиться. Самим медитирование в подпространстве не удалось или, вернее, наши попытки ни к чему не привели, кроме забавных метаморфозов нашего внешнего вида, который начинал плыть вместе с нашими фантазиями. Вызывание умерших родственников тоже не удалось - никто попросту не откликнулся. Оставалось искать слабые места в подпространстве, если таковые были, и ждать Ташу. Славка опять сник, и мне не удавалось придумать ничего такого, что бы вселило в него надежду. Я только бубнил ему, как попугай: "Жди Ташу, она нас сама найдет, она поможет!"

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное