Письма

И, однако, большое различие между тем, кто погрешил невольно и вынужденный крайним гонением, и тем, кто по святотатственной воле дерзко восстает на Церковь или злым языком произносит хулы на Отца н Христа, Творца всего мира. А Стефану не стыдно утверждать, что отпущение грехов может быть даровано и теми, которые сами опутаны грехами? Как будто в доме смерти может быть баня спасения! К чему же в Писании сказано: «от воды же чуждия ошайся, и от источника чуждого не пий» (Притч. 9, 18), если ты, оставив запечатленный источник Церкви, чужую воду признаешь своею и чужими источниками оскверняешь Церковь? Приобщаясь крещению еретиков, не пьешь ли ты из грязной лужи их и, сам очищенный церковным освящением, не оскверняешь ли себя прикосновением к чужим сквернам? Подавая еретикам свидетельство против Церкви, неужели не боишься суда Божия, выраженного в Писании: «свидетель лжив без муки не будет» (Притч. 19, 5)? Да ты хуже всех еретиков: потому — что, когда многие из них, познавши свое заблуждение приходят к тебе, — ты поддерживаешь заблуждение приходящих и, затемняя свет церковной истины, увеличиваешь тьму еретической ночи; когда они сознаются, что, будучи обременены грехами они не имеют нисколько благодати и потому обращаются к Церкви, — ты лишаешь их отпущения грехов, даруемого в крещении, говоря, что они крещены уже и вне Церкви получили церковную благодать. Или не разумеешь, что, когда наступит день суда, души их взыщутся от твоей руки, — взыщутся от тебя, который жаждущим отказал в церковном питии и для желающих жить стал причиной смерти. А ты еще и негодуешь! Посмотри, как не разумны дерзкие упреки, делаемые тобою тем, кои против лжи стоят за истину! Ибо кто более имеет права негодовать: тот ли, кто защищает врагов Божиих, или тот, кто за истину Церкви вооружается против защитника врагов Божиих? Только неразумные, сварливые и вспыльчивые, по недостатку осмотрительности и слова, легко приходят в гнев, и ни к кому не идут лучше, как к тебе, слова Писания: «муж гневливый воздвизает свар, муж же ярый прилагает грехи» (Притч. 29, 22). Ибо сколько споров и несогласий завел ты со всеми церквами? Сколь тяжкий грех приложил себе, отсекши себя от такого множества стад? Так, не обманывайся: ты отсек самого себя; потому что отсеченным поистине надобно считать того, кто отложился от общения с единством Церкви, и — ты, думая, что можешь отлучить от себя всех, одного себя отлучил от всех. Тебя не могла направить на путь истины и мира даже заповедь Апостола, который увещевая говорит: «молю убо вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиреномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение Духа в союзе мира. Едино тело, един Дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение; един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех, и во всех нас» (Ефес. I — 6). Как тщательно соблюл Стефан эту заповедь апостольскую, это спасительное наставление, сохраняя, прежде всего смиренномудрие и кротость! Ибо что может быть смиреномудреннее и кротче, как войти в разлад с таким множеством епископов, — как по поводу разного рода несогласий прерывать мир то с восточными (мы думаем, что это вам не безызвестно), то с вами — южными? А как терпеливо и кротко принял он епископов ваших, отправленных к нему посланниками, когда не допустил их к собеседованию с собой, да сверх того, памятуя о взаимном уважении и любви, приказал всему братству не принимать их к себе в дома, чтобы пришедших лишить не только мира и общения, но даже и гостеприимного крова! Итак, отсекать себя от единения любви, во всем ставить себя для братьев чуждым, с упорным бешенством восставать против таинств и веры, — это значит соблюсти единение Духа в союзе мира! И может ли быть одно тело н один Дух у того, у кого и душа — столь обманчивая, столь непостоянная и изменчивая, — быть может, не одна? Но прекратим речь об нем; а лучше разберем то, что относится к сущности настоящего вопроса. — Те, кои утверждают, что крещенных еретиками надлежит принимать так, как получивших благодать законного крещения, говорят, что крещение и у нас и у них одно и нет здесь ни в чем разности. Но что говорит Апостол Павел? «Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог». Если же и у нас и у еретиков крещение одно, то без сомнения и вера одна; если вера одна, то и Господь один; если один Господь, то следует сказать, что и во всем есть единство. Но если у еретиков есть то же самое единство, которого вовсе нельзя ни раздробить, ни разделить; то из-за-чего же мы спорим? Для чего называем их еретиками, а не Христианами? Напротив, если у нас и у еретиков не один Бог, не один Господь, не одна Церковь, не одна вера, не один Дух и не одно тело; то очевидно, что не может у нас и крещение быть общим с еретиками, с которыми у нас ничего нет общего. И, однако, Стефан не стыдится оказывать покровительство таким противникам Церкви и для защищения еретиков рассекать братство, да сверх того — называть Киприана лжехристом, лжеапостолом и коварным делателем! Сознавая все это в себе, он поспешил лживо приписать другому то, что по справедливости должно быть к нему самому отнесено.