Письма к ближним

Давно ли объявлен закон 28 мая (отмена вечного безбрачия для разведенных), как со всех сторон раздаются жалобы и попреки. Запрет безбрачия отменили, но оставили епитимию от 2 до 7 лет, и эта «парфянская стрела» в состоянии убить все благодеяние брачной реформы. Часть публики требует отмены этой неискренней и ненужной меры; другая часть стоит не только за нее, но и горячо осуждает ту маленькую долю свободы, которую дает новый закон. Известный богослов А.А. Киреев до такой степени против развода, что серьезно предлагает ввести в России гражданский брак. Лучше, по его мнению, совсем устранить церковь от участия в новых формах брака, лучше предоставить их всецело гражданскому закону, чем «призывать церковь прикрыть своим авторитетом всякие нечистые дела».

Я позволю себе остановиться на мнениях А.А. Киреева как на примере, до чего нерешительность нашего законодательства сковывает даже ясные умы. Из поколения в поколение мы воспитаны в государственном страхе пред новизной и склонны безотчетно держаться древних, хотя бы совершенно омертвевших форм.

По мнению г. Киреева, разрешив разведенному, виновному в прелюбодеянии супругу вступить в новый брак, «церковные власти решились отказаться от указаний Самого Спасителя» (курсив автора). Закон 28 мая наш автор называет «прискорбным делом», «вынужденною, тяжелою уступкой миру», компромиссом, позволяющим «укрывать нехорошие дела мира святою ризою церкви». «Древние заветы нарушены», – говорит наш автор. «Христос вообще не допускал развода» (курсив автора), и этим будто бы «полагается предел всяким толкам о браке разведенных лиц». Таким образом наша церковь, согласившаяся на новый закон, обвиняется почтенным публицистом ни более, ни менее как в отказе от вечных заветов Самого Христа!

А.А. Киреев не только светский богослов, но и заслуженный генерал и писатель в высшей степени достойного тона. С его мнениями считаются, их обойти нельзя. Раз он обвиняет церковные власти в своего рода отречении от Христа, вопрос заслуживает рассмотрения. Я лично мало интересуюсь богословием и не думаю, чтобы церковь нуждалась в моей защите. Не отстаивая ничьих мнений, кроме своих, я позволю себе сказать следующее. Совершенно согласен с тем, что гражданский брак разрешил бы великое множество нелепых и постыдных мытарств, опутавших человеческое право брака. Я согласен, что авторитет церкви страшно выиграл бы, отойдя от области, ему несвойственной, но я решительно протестую против главного аргумента г. Киреева: против его утверждения, будто «Христос вообще не допускал развода». Евангелие нам всем доступно, и именно те тексты, на которые ссылается почтенный богослов, мне кажется, безусловно его опровергают.

«Вот, – говорит г. Киреев, – тексты, на основании которых вообще запрещался и запрещается развод: ап. Матф. XIX, стр. 6: „Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает“. Марка, X, стр. 9: „Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает“. Ясность текстов, – прибавляет г. Киреев, – не допускает ни малейших сомнений и колебаний. Общее правило, не допускавшее развода, основывалось на текстах: ап. Марка, X, стр. 1–12: „Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. Если жена разведется с мужем и выйдет за другого – прелюбодействует“. У ап. Луки (XVI, стр. 18) то же самое: „Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, – прелюбодействует. Всякий, женящийся на разведенной с мужем, – прелюбодействует“. Вот, – говорит г. Киреев, – собственные слова Спасителя, они яснее дня. В них запрещается вообще брак разведенных… Вот, стало быть, как на это дело смотрел Спаситель. Вот Его заветы».

Мне кажется, что Спаситель вовсе не так смотрел на это дело, и заветы Его вовсе не те. Г. Киреев взял не полные тексты Христовых слов и взял их без связи с эпизодами, в которых они включены. Получается страшная, прямо диаметральная разница с тем смыслом, который вытекает из более полного текста и общей связи. Всего полнее учение Христа о браке приведено у ап. Матфея; у Марка оно сокращено, у Луки – всего один стих, видимо, совершенно случайно попавший между другими, без всякой с ними связи. Возьмем же полное учение Христа о браке – оно не так длинно.

Первоисточник

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?»

Обратите внимание: спрашивают не о том, допустим развод или нет. Он был дозволен Моисеем, и законною причиною считалось, просто если жена перестала нравиться. Казуисты еврейские «искушали» Христа, ловили Его на противоречии Моисею. Христос, как бы презирая слабые хитросплетения книжников, сразу указал вечный и единственный случай, когда брак нерасторжим: