Читаем Письма. Том II. 1855–1865 полностью

Наконец — слава и благодарение Господу Богу! Я совершил мое путешествие благополучно. С 8 часов, или по-московски с 8½ часов, 29 августа я нахожусь в Питере, где впрочем, никто меня не встретил, потому что письмо Ваше получено не 28-го, а 29-го в 12 часов.

В тот же день я был с визитами у всех Синодалов и у г. Обер-прокурора, вчера 30-го я был на празднике и видел Царскую фамилию и даже целовался с Наследником и Именинником[42]. Сегодня сижу дома в ожидании посетителей и обеда, но то и другое под большим сомнением, потому что вот уже 1-й час — первых нет, а последний, не знаю, где найдет Гаврило. Хозяйством еще не завелся, да и некем, а заводиться надобно от мутовки до десертных тарелок. Прислуги еще не нашел.

И вижу необходимость иметь кроме того и другого келейника и потому пришлите мне Вашего Звездоносцева.

Но прежде условьтесь с ним, что он возьмет с меня за то, чтобы сидеть в моих кельях, докладывать о приходящих и иногда выехать со мною и сходить купить что-либо по домашности и проч. Ответ его — что будет угодно положить мне — не принимать, а требовать ясного и решительного. Иначе и не надо его.

И если он согласится ехать ко мне, то отправьте его при первом случае на 4 рублевом месте — и велите ему привезти колокольчик столовый, который подарил мне наместник Лаврский[43] и который находится у Ложечниковых, а если готовы подрясники, то пусть привезет и их, и скоро будет нужна и шуба.

Я теперь никому не пишу в Москву — кого увидите из знакомых моих, скажите поклон.

Я, слава Богу, пока здоров. Господь с Вами.

Ваш вседоброжелательный слуга

И. А. Камчатский.

1857 г. СПБ.

Письмо 191

Возлюбленный мой о Господе, Отец Протоиерей Димитрий!

Отвечаю Вам на письма Ваши. Звездоносцев прибыл благополучно и все посланное с ним доставил сохранно.

О. Софрония[44] поблагодарите за его согласие послужить здесь при мне. Митрополит здешний дает мне из Лавры каких-то двух. Следовательно, отказаться от них и выписать из Москвы нехорошо.

О составлении предисловия еще рано думать. Оно должно быть составлено по окончании, по крайней мере, всех Евангелистов.

Рукописи к Вам скоро отправлены будут. Св. Синод разрешил печатать их, а также разрешил печатать и Грамматику Вашу: но на какой счет? Этого я еще не знаю. Протокол к подписанию еще не представлен.

О прибавке прогонов Вам я говорил, и обещались сделать. Странника Вотяка[45] я принять готов. Но еще не последовало разрешения Св. Синода набирать мне желающих служить в наших краях, если же он понадобится мне для переписок, то я напишу Вам.

Посылаю Вам письма, полученные мною из Якутска.

О замечаниях нашего скептика, при сем прилагаемых, спросите, если нужно, Владыку, особенно о Хосе Топтыры Орума, а также о Кытта ихо ибо. Надпись на паспорте Вашем сделана, но я желал бы, чтобы Вы, приехав сюда, привезли бы с собою все печатное Евангелие, это был бы для нас праздник.

Потрудитесь сходить к Чаадаевым и поблагодарить их за письмо и за их христианскую любовь ко мне и объявите мое благословение и поклон и сказать, что я приехал в Питер благополучно, и живу, слава Богу, хорошо, и в здоровье не чувствуется перемены. При сем посылаю Вам два креста[46] — и один получите себе и о получении донесите мне рапортом. Другой отнесите Владыке, потому что я получил следующий мне крест.

Ложечниковым скажите мой искренний поклон и благодарность.

При свидании с Владыкою попросите его благословения, и если он спросит о здоровье моем, то скажите что сказано выше, а глаза мои так же плохо видят, как и прежде — но не хуже.

Андрею Николаевичу скажите поклон, и что я его очень жду — хочу передать ему до 2500 руб. для рассылки по греческим монастырям на помин душ Музовских.

Затем, призывая благословение Божие на Вас и на делания Ваши, с нетерпением жду часа, когда я могу назвать Вас О. Д… и братом.

Преданный Вам И. А. К.

Сентября 13 дн. 1857 г. СПБ.

Письмо 192

Возлюбленный мой о Господе, Отец Протоиерей!

Со дня на день жду от Вас известий. А более всего — ряс и подрясников, оставленных в Москве для перекраски. Узнайте и немедленно сообщите мне: а) когда будут готовы и пришлются означенные вещи? б) какого цвета будут рясы? Последнее я спрашиваю потому, что здесь Архиереи в черных рясах не ходят, и мне уже несколько раз говорили, что неприлично и даже противно установлению ходить в черной рясе. в) Если перекрашиваемые рясы мои будут черного цвета, то их почти нет надобности и присылать сюда, потому что я редко буду носить их. А, следовательно, мне надобно будет шить новую бархатную рясу и не иначе, как фиолетовую — для парадных случаев — и потому узнайте — что будет стоить таковая ряса на шелковом подкладье, и дайте мне знать как можно скорее.

А подрясники, какого бы они цвета ни вышли, прислать ко мне непременно.

Если же которая-либо из крашеных моих ряс будет светлее черного цвета, то прислать ко мне вместе с подрясниками.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза
Письма к провинциалу
Письма к провинциалу

«Письма к провинциалу» (1656–1657 гг.), одно из ярчайших произведений французской словесности, ровно столетие были практически недоступны русскоязычному читателю.Энциклопедия культуры XVII века, важный фрагмент полемики между иезуитами и янсенистами по поводу истолкования христианской морали, блестящее выражение теологической проблематики средствами светской литературы — таковы немногие из определений книги, поставившей Блеза Паскаля в один ряд с такими полемистами, как Монтень и Вольтер.Дополненное классическими примечаниями Николя и современными комментариями, издание становится важнейшим источником для понимания европейского историко — философского процесса последних трех веков.

Блез Паскаль

Философия / Проза / Классическая проза / Эпистолярная проза / Христианство / Образование и наука