Читаем Письма. Том II. 1855–1865 полностью

б) Так как умножить число епархий ныне почти невозможно по недостатку денег, то, по мнению моему викариатства могли бы составить нечто вроде Епархий шестого разряда. Потому то я и сказал, что отношения викариев к епархиальным должны быть те же, какие были прежде между простым Епископом и Архиепископом.

в) Дела меньшей важности, которых так много в Синоде, передать Архиепископам, которые с учреждением викариата в свою очередь большую часть дел своих могут передать викариям, и наконец, так сказать, заместить то расстояние, которое ныне находится между Архиереями и священниками, викариями.

Но простите, Бога ради, что я Вас утомляю таким предметом, который, конечно, никогда не осуществится, о котором и я сам готов не говорить никому ни слова.

Поручая себя молитвам Вашего Высокопреосвященства, имею честь быть с сыновнею преданностью и любовью Вашего Высокопреосвященства, Милостивого Архипастыря и Отца, нижайший послушник

Иннокентий, Архиепископ Камчатский.

Ноября 29 дня. 1857 г. СПБ.

PS. Вчера мы с о. Парфением обедали у Государя Наследника.

На днях получил я письмо с Амура от невестки своей с приложением письма, писанного ей мужем ее (протоиереем Вениаминовым) с реки Амгунь, что он окрестил из туземцев (по 1 июля) всего 102 человека и думает ехать еще далее. Это еще первое на Амуре событие такого рода. Слава и благодарение Господу. Благословите, Владыко, трудящегося и помяните в молитвах его и его труды.

16 декабря 1857 года, Преосвященный Иннокентий, вследствие накопившихся Камчатских и Амурских дел, стал ходатайствовать об увольнении его обратно в свою епархию и по этому поводу подал в Св. Синод прошение следующего содержания: «Государю Императору благоугодно было в 28 день сего года Высочайше повелеть вызвать меня для присутствования в Св. Синоде. Главное и, можно сказать, единственное для ближайшего участия моего при обсуждении предположений моих по предмету устройства и управления вверенной мне Епархии.

А как дело это я считаю со своей стороны оконченным, ибо я не полагаю уже, чтобы от меня потребовалось еще что-нибудь касательно упомянутого предмета, что я готов пояснить и на бумаге, если угодно будет Святейшему Синоду. А между тем, если я пропущу зимний путь, удобнейший для проезда в Сибирь, то я должен буду дожидаться здесь уже летнего пути. А отправясь летом, я уже не застану на Амуре первоотходящего судна в Камчатку, где мне необходимо быть по многим делам и обстоятельствам. Ибо с 1852 года я там не бывал. Пропустивши же случай быть в Камчатке наступающего лета, я должен буду ехать туда не ранее, как уже летом 1859 года, т. е. целым годом позже.

И потому честь имею покорнейше просить Святейший Правительствующий Синод сделать зависящее от него распоряжение об увольнении меня навсегда в вверенную мне епархию, и так, чтобы я мог отправиться из С.-Петербурга никак не позже 15-го наступающего января. Иначе очень возможное дело, что меня встретит дорогою распутица, последствия коей могут быть все те же, если бы я выехал отсюда по первому летнему пути. И — о сем учинить милостивейшую резолюцию. Вашего Святейшества, нижайший послушник

Иннокентий, Архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский».

Подлинное прошение это любезно передано нам Обер-прокурором Св. Синода, Константином Петровичем Победоносцевым.

Письмо 198

Высокопреосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Имею честь поздравить Ваше Высокопреосвященство с наступившим Новым годом и всеискренно пожелать Вам: да продлит Господь дни Ваши на многа лета в здравии и благодушии, для блага Церкви нашей.

Дела мои, можно сказать, уже кончены. Вчера, я полагаю, была представлена Государю на утверждение записка об устройстве Камчатской епархии. В 29 число, после обедни я имел счастие представиться Государю Императору. Следовательно, я теперь уже, наверное, могу сказать, что я между 12–16 января оставлю Петербург. Остается мне только повторить мою покорнейшую просьбу к Вашему Высокопреосвященству о дозволении мне по прибытии в Москву поместиться в Чудовом монастыре.

Сегодня я получил почту с Амура от 26 сентября, и, благодарение Господу, там все хорошо и благополучно. Протоиерей Вениаминов не имел возможности исполнить вполне мое поручение: с Амгуни перейти на р. Бурею. Но в тех местах, где он имел случай быть по р. Амгуни, жители все до одного приняли христианство и окрестились всего 154 души, и приняли, слава Богу, с усердием и преданностью, как это видно из путевого журнала протоиерея Вениаминова, который я буду иметь представить Вашему Высокопреосвященству лично в Москве.

Поручая себя и всю паству мою молитвам Вашего Высокопреосвященства, честь имею быть с сыновнею преданностью и любовью, Вашего Высокопреосвященства, нижайший послушник

Иннокентий, Архиепископ Камчатский.

Января 1 дня. 1858. С.-Петербург.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза
Письма к провинциалу
Письма к провинциалу

«Письма к провинциалу» (1656–1657 гг.), одно из ярчайших произведений французской словесности, ровно столетие были практически недоступны русскоязычному читателю.Энциклопедия культуры XVII века, важный фрагмент полемики между иезуитами и янсенистами по поводу истолкования христианской морали, блестящее выражение теологической проблематики средствами светской литературы — таковы немногие из определений книги, поставившей Блеза Паскаля в один ряд с такими полемистами, как Монтень и Вольтер.Дополненное классическими примечаниями Николя и современными комментариями, издание становится важнейшим источником для понимания европейского историко — философского процесса последних трех веков.

Блез Паскаль

Философия / Проза / Классическая проза / Эпистолярная проза / Христианство / Образование и наука