Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Еще в конце XIX века некоторые богословы стали высказывать мнение, что на Западе не знают Православия, и потому ими выдвигалась идея межконфессионального диалога, необходимого для проповеди православного учения. Это и стало аргументом в оправдание участия православных во всех экуменических шабашах179.

Но о каком Православии узнал теперь Запад? Там всегда были уверены в строгости и невозможности примирения православной веры с еретическими учениями, теперь же еретики узнали новое, обновленческое «православие», готовое идти на компромиссы не только в канонах, но и в догматах.

3. «Диалог» с латинянами

Всякое древо познается по плодам (Мф. 7, 17) и всякий источник определяется по вкусу. Известны плоды проповеди апостольской, когда, обойдя весь мир, простые рыбари обрели для Царствия Небесного многие тысячи душ. Но такие ли плоды у экуменического движения? За сорок с лишним лет участия «православных» в экуменическом движении не было ни одного случая обращения в Православие. Напротив, мы имеем свидетельство того, что, некоторыми иерархами стали пресекаться благия намерения священнослужителей обратить в Православие еретиков-католиков. Сама добродетель обращения отпавшего от истины получила оскорбительное название «прозелетизм».

Разговоры об объединении православных и католиков возникли еще в 40-х годах XIX века, когда либеральные латиняне из поляков и хорватов высказывали свои недовольства по поводу папизма и искали поддержки. Но более открыто о присоединении Православия к римскому престолу латиняне стали говорить после I ватиканского собора (1870), на котором паписты утвердили догмат о непогрешимости римского епископа.

Это событие разделило латинских епископов уже на самом «соборе». Против формулировки «папа — человеческий бог и божественный человек» дважды выступал хорватский «епископ» Йосип Юрай Штросмайер, который, в конце концов, вместе с другими «епископами» покинул «собор» и не участвовал в голосовании180. В результате на Западе возникло антипапское движение старокатоликов. Догмат о непогрешимости римского епископа не приняли также кардиналы Вены и Праги, примас Венгрии, а латинские преподаватели университетов Фрейбурга, Мюнхена, Бреславля, Бонна созвали конференцию, на которой выступили с резкой критикой нового «догмата».

Одним из активных противников папизма явился профессор истории Церкви Мюнхенского университета Игнатий Деллингер, который и возглавил движение старокатоликов. В сентябре 1871 года в Мюнхене состоялся первый конгресс, на котором присутствовал и экстраординарный профессор православного богословия Санкт-Петербургской Духовной академии И. Т. Осинин. «Они [старокатолики] видели в моем присутствии признак небывалого еще сочувствия со стороны Русской Церкви к церковным нуждам и вопросам Запада, — писал профессор, оправдывая свое нарушение правил. — Они видели в моем приезде залог будущего сближения Церквей»181.

Осинин стал одним из сторонников объединения старокатоликов с Православной Церковью. На торжественном собрании СПДА 17 февраля 1872 года он высказал мнение, что «соединение Церквей является одним из важнейших событий современности». Однако никакого «соединения» в церковной практике не существует. Церковь знает лишь присоединение раскольников и еретиков. Соединение же является новой формой, упраздняющей догмат о непогрешимости Православной Церкви. Ведь получается, что Церковь согрешила, разделившись на части.

Обновленческая профессура переняла высказывания либеральных латинских богословов, что виной разделения Церкви являются человеческие распри, а не догматические разногласия182.

Так зародилось новое антицерковное «богословие», которое поддерживалось масонами на протяжении всего XX века. Стремление к восстановлению единства, которое Церковь по сути никогда и не утрачивала, помрачило разум многих профессоров-богословов. Последователи Осинина утверждали, что ортодоксальное богословие устарело и необходимо распространение «здравых понятий» о Православии в обществе. Их влечение к новизне выразилось так же в стремлении заявить католикам и протестантам о том, что восточное богословие неконсервативно, что оно так же идет в ногу со временем, как и западное. Еще при Осинине образовывается Петербургский отдел Общества любителей духовного просвещения, якобы для сближения светского общества и духовенства. Действительной же целью этого Общества было стремление объединить латинян и Православных в единую либеральную «церковь».