Читаем Победа над смертью. Как побороть самый большой страх в жизни полностью

Так что же определяет Иисуса как Судью и Спасителя? Павел продолжает свою речь: «Подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (стих 31). Воскресение Христа доказывает, что Бог вошел в наш мир. Оно подтверждает другие заявления Иисуса о Своей божественности, а также – Его право прощать грехи и принимать поклонение. Многие делают сильные религиозные заявления, но только один Человек был воскрешен из мертвых, доказав, что Он победил смерть, и даровав нам уверенность в том, что мы можем подготовиться к переходу в загробную жизнь. Если бы необходимым требованием для создания новой религии было распятие и воскресение из мертвых, то в нашем мире было бы гораздо меньше религий. Точнее сказать, во всем мире осталась бы только одна религия.

Афинские идолы не могли помочь людям, примириться с Богом, а Богочеловек Иисус смог. Он не имеет Себе равных в пантеоне божеств. Никто другой не выдвигал столь неопровержимых доказательств Своей божественности, и никто другой не предсказывал Свои смерть и воскресение. Чем больше мы узнаем Иисуса, тем труднее становится поверить в то, что Он – лишь один из множества других.

Тем не менее, люди рождаются с внутренним конфликтом, который на первый взгляд кажется неразрешимым. С одной стороны, мы созданы для Бога и ищем Его, но с другой – хотим найти Его своим собственным путем и повинуясь собственной интуиции.

Бог сотворил народы, чтобы мужчины и женщины искали Его (см. Деяния 17:27). Они так и поступают, но зачастую не находят Его, потому что ищут неверными путями и движимы неверными мотивами.


• Они ищут Бога, посещая семинары по самосовершенствованию, где их учат, что для обретения целостности и смысла жизни они должны больше углубляться в себя.

• Они ищут Бога, вступая в близкие отношения дружбы, надеясь обрести смысл жизни и чувство удовлетворенности.

• Они ищут Бога, когда стремятся к сексу, наркотикам и власти, чтобы притупить ощущение внутренней пустоты.

• Они ищут Бога, когда начинают практиковать оккультизм в надежде наладить контакт с кем-то превосходящим их самих.

• Они ищут Бога, заполняя свои жизни всевозможными удовольствиями, дабы заглушить гнетущую реальность неспокойной совести.


Суть послания Павла: «Приблизьтесь к Богу через Христа». Тот, Кто будет судить мир, сейчас этот мир спасает.


РЕАКЦИЯ СЛУШАТЕЛЕЙ

Если бы среди тех, кто слушал речь Павла, провели блиц-опрос, то сразу стало бы очевидным, что их мнения разделились. Как и сегодня, люди реагируют на воскресение Иисуса по-разному.


Насмешники

Во-первых, нашлись те, которые начали глумиться: «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались…» (стих 32). По сути, они сказали: «Мы не можем поверить в эту чушь». Эпикурейцы не верили в жизнь после смерти. Стоики же, хотя и считали, что душа после смерти продолжает жить, не верили в телесное воскресение, поэтому присоединились к тем, кто насмехался над идеей воскресения Иисуса и перспективой того, что Он будет судить мир.

Сегодня мнение людей об Иисусе, в основном, положительное. Им восхищаются как Учителем, пророком и гуру, открывшим для нас божественную реальность. Однако в Него не верят как в единственного Спасителя и Судью мира. Если, оказавшись на современном ток-шоу, вы скажете: «Иисус изменил мою жизнь», – зрители одобрительно зааплодируют, но если вы скажете: «Иисус – единственный путь к прощению и познанию Бога», – вы будете освистаны.

Однако Иисуса – Того, Которого проповедовал Павел – нельзя ни игнорировать, ни ставить в один ряд с Буддой, Кришной и Магометом. Доказательства Его воскресения многочисленны и неопровержимы. Христа видели живым пятьсот человек, многие из которых на момент написания Павлом послания к церкви в Коринфе были еще живы.

В первое пришествие Иисуса над Ним насмехались. Вместо настоящей короны Ему на голову водрузили свернутые кольцом ветки колючек; вместо мантии Ему дали накидку, а вместо скипетра – палку. «Радуйся, Царь Иудейский!» – кричали солдаты, плюя на Иисуса (Марк 15:18).

Неудивительно, что некоторые насмехались и над Его воскресением. Петр предвидел, что многие будут высмеивать второе пришествие Христа как Судьи мира. «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: ‘Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же’» (2 Петра 3:3-4).

Хотя некоторые и насмехаются, написано, что «Бог поругаем не бывает» (Галатам 6:7). Бог не спешит сводить счеты, но в конце концов наступит момент, когда воскресшего Христа уже никто не сможет игнорировать. Бог говорит, что день спасения – сегодня, а не завтра.


Неуверенные

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее