Почему у женщин при социализме секс лучше

В отличие от капитализма, распределяющего богатство общества в рамках конкурентной модели, социализм поддерживает эгалитарную идеологию. Социальное неравенство считается неизбежным побочным продуктом частной собственности на средства производства: заводы, оборудование, технологии, интеллектуальные достижения и т. д. Капиталистическая экономика порождает все увеличивающийся разрыв благосостояния между владельцами средств производства и работниками, для удовлетворения собственных базовых потребностей вынужденными продавать свой труд за сумму, меньшую, чем создаваемая ими ценность. Постоянная эксплуатация людей, работающих, чтобы выжить, увеличивает богатство верхушки; богатые богатеют все быстрее и контролируют все больше средств производства. Социалистическая политика останавливает этот рост неравенства при помощи ряда механизмов, в том числе создания предприятий, находящихся в государственной или коллективной (кооперативы) собственности, и (или) перераспределения богатства посредством прогрессивного налогообложения и организации бюджетной системы социального обеспечения, не допускающей нищеты. За исключением поддержки интересов бедного большинства в противовес богатому меньшинству, в социалистической идеологии нет ничего, что давало бы одной социальной группе привилегии перед другой. Эмансипация женщин являлась фундаментальным принципом социалистического видения с самого момента его возникновения (несмотря на то что классовой идентичности женщин всегда отдавался приоритет перед их гендерной идентичностью).

Мысль о том, что мужчины и женщины могут разделять политическую власть, коренилась в самых ранних воплощениях социалистических идей после Французской революции. В 1820-х и 1830-х гг. последователи социалиста-утописта Сен-Симона организовали в Париже маленькую религиозную коммуну, где объединяли свои доходы и жили сообща. Лидер раннего этапа движения Проспер Анфантен являлся «епископом» коммуны; он предложил разделить свои властные полномочия с женщиной «епископессой». В отличие от Мэри Уолстонкрафт[82] и Джона Стюарта Милля[83], основывавших свои аргументы в пользу равенства полов внутренней рациональностью мужчин и женщин, сенсимонисты считали, что мужчины и женщины имеют разную, но взаимодополняющую природу и что власть, как духовная, так и политическая, требует присутствия обеих половин человечества. После внутренних дебатов взгляды Анфантена возобладали, и во главе расширившейся сенсимонистской общины должен был встать «двойной епископ» – живое воплощение мужских и женских признаков Бога. Все руководящие должности предполагалось разделить между представителями обоих полов: каждой малой общиной управляла пара из мужчины и женщины, коллективными домами общин совместно руководили «брат» и «сестра», а производственными объединениями – «директор» и «директриса»[84].

Другим видным социалистом-утопистом был француз Шарль Фурье, как считается, создавший в 1837 г. термин «феминизм». Фурье был страстным поборником прав женщин, убежденным, что все профессии должны быть открыты для них при наличии способностей. Фурье понимал, что европейские женщины не более чем движимое имущество для своих отцов и мужей, и предположил, что просвещенные общества должны будут демонстрировать свой нравственный прогресс освобождением женщин от узких гендерных ролей, держащих их в ловушке традиционного брака. Фурье продвигал идею сельскохозяйственных общин, организованных на принципе коллективной собственности (так называемые фаланги), в которых мужчины и женщины работали бы бок о бок и сообща пользовались плодами своего труда. Фурье писал: «Общественный прогресс и исторические изменения происходят благодаря приближению женщин к свободе, а упадок общественной организации является результатом уменьшения свободы женщин»[85].

Сенсимонисты и Шарль Фурье повлияли на труды другой видной французской социалистки-утопистки Флоры Тристан. Она стала первым теоретиком, кто связал эмансипацию женщин с освобождением трудящихся классов. Она понимала, что положение жены по отношению к мужу аналогично отношениям пролетариата и буржуазии. Писавшая и выступавшая с лекциями в конце 1830-х и начале 1840-х гг. Тристан считала феминизм и социализм взаимозависимыми движениями, которые приведут к полной трансформации французского общества; эмансипация женщин невозможна без освобождения рабочих, и наоборот. В противовес модели, в которой равенство полов выводится из правовых завоеваний и растущей образованности богатых женщин, Тристан полагала, что создание одного большого и разнородного рабочего союза (включающего женщин и мужчин) приведет к равенству полов[86].