Почему женщины носят то, что они носят

Традиционные антропологические исследования родства уделяют много внимания обязательствам и взаимозависимостям и мало – конструированию «я». Предполагается, что отношения родства и близости не вписываются в образ свободной личности, не ограниченной связями и обязательствами. Между тем Стратерн (Strathern 1992), изучавшая систему родства в Великобритании, утверждает, что близость – это не только зависимость: она также парадоксальным образом обусловливает автономию человека и его индивидуальность. Стратерн не противопоставляет личность социальным отношениям, но рассматривает их как элементы единой культурной матрицы. Связи и отношения между людьми – не только следствие вынужденных обязательств, предписанных социальной ролью или ограниченных узким кругом семейных отношений: как утверждает А. Макфарлейн (Macfarlane 1987), такие связи являются результатом выбора. В британском культурном контексте приверженность родственным отношениям и индивидуализм дополняют друг друга (Strathern 1992). В рамках принципиально значимых взаимодействий между родителем и ребенком первый может поддерживать их, исходя из нормативных представлений о воспитании и обеспечении детей; однако развитие ребенка подразумевает и его растущую автономию, и формирование индивидуальной идентичности.

Стратерн пишет о сложностях конструирования взаимосвязей и взаимозависимостей в культуре, главной ценностью которой является отдельная личность. Это исследование полезно для изучения гардероба, поскольку подтверждает, что выбирая костюм, женщины не просто свободно самовыражаются. В процессе сбора материала меня удивляло, что информантки, абсолютно самостоятельные и независимые женщины, отдавали, например, старую одежду матерям для утилизации, делали покупки вместе с матерями и полагались на мнение мужей в вопросах гардероба. Те же женщины ясно и недвусмысленно заявляли о своей автономии и самодостаточности, однако они так или иначе признавали (и это согласуется с наблюдениями Стратерн), что их индивидуализм является продуктом отношений с другими людьми. Уважение матерей и мужей придавало им уверенности во взаимодействиях с внешним миром. Будучи вербализовано, подобное наблюдение может показаться противоречивым и не очень ловким; более сложно устроенная и плохо артикулируемая материальная практика часто гораздо лучше демонстрирует взаимодополняемость зависимости и индивидуализма. Если рассматривать личность как синтез множества конституирующих отношений (и гардероб как одну составляющих этого единства), можно увидеть, что бесчисленные сарториальные практики допускают одновременную демонстрацию зависимости и автономии. Макфарлейн (Macfarlane 1987) подчеркивает значимость выбора в британской системе родства, замечая, что выстраивание и переосмысление отношений – принципиально динамичный процесс. Будучи невербальными, материальные практики позволяют людям поддерживать отношения, которые они не хотят или не могут признать открыто. Независимая женщина может быть зависимой; подруга может выказать ревность или восхищение кем-то другим. В контексте изощренных материальных практик подобные противоречия вполне допустимы, поскольку они не выражаются явно и поскольку сарториальные взаимодействия – лишь одна, в значительной степени самостоятельная, составляющая системы личностных взаимоотношений.

Матери, мужья, сестры и другие родственники: гармонизация взаимоотношений