Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Сделать реальность Бога ощутимой в настоящем: вот в чем заключалась проповедь Иисуса. Проявление Бога в настоящем (the making-present of the reality of God) знаменует конец того мира, в котором это происходит. Вот почему книжники и фарисеи восстали на Иисуса: потому что Его революционное учение подрывало авторитет Закона и предания. Вот почему кричали бесноватые: потому что в их сферу влияния вторгалась иная сила «прежде времени» (Мф 8: 29). Вот почему даже самые близкие Иисусу люди считали Его душевнобольным (Мк 3: 21). Евангелия описывают конец этого мира как колоссальную драму и зримую мировую катастрофу[216].

Как отмечает Сандерс, в данном случае Борнкам выступает с позиций христианского экзистенциализма, а не с позиции объективной исторической науки:

Совершенно очевидно, что это скорее богословская оценка post factum, чем реальное описание. Подразумеваемое отличие Иисуса от Его современников состоит в том, что для них Бог не был присутствующим. Это отличие все еще базируется на отсутствии исследований иудаизма на предмет того, воспринимался ли в нем Бог как присутствующий; здесь скорее прочитывается богословская оценка значимости Иисуса для христиан[217].

Помимо влияния идей экзистенциальной философии и теологии, на исследование Боркмана, возможно, оказали влияние и другие факторы. Вильям Херцог отмечает, что на работу Борнкама и на образ Иисуса, описанный в этом исследовании, повлияла атмосфера холодной войны:

Иисус Борнкама, так же как и Кеземана и Фухса, – это аполитичный экзистенциалист. Труд Борнкама вышел в разгар холодной войны, и, рассматривая учение о новой праведности, которое является центром Нагорной проповеди Иисуса, исследователь особо останавливается на том, почему исторический Иисус не хотел, чтобы Его новое учение смешивалось со старыми политическими идеями[218].

Борнкам утверждает, что Он «противостоит орде фанатиков, которые хотят сделать Иисуса революционным лидером, пророком „нового порядка“, провозвестником новой эры, для наступления которой нужно уничтожить весь старый мир. <…> Эти фанатики одержимы картиной будущего земного царства»[219], – и не понимают, что Весть Иисуса заключается в том, что Царство – присутствие Бога в мире – открыто для человека только в настоящем. Потому некоторые критики указывают на внешние и не вполне академические предпосылки его работы.

Работа Борнкама все же не вызвала потрясения основ в новозаветной библеистике, ее издание не породило особых дискуссий. По оценке Хелен Бонд, труд Борнкама – классическое воплощение идей «Поиска исторического Иисуса» в третьей четверти XX века: «Работа Борнкама стала стандартом исследований об историческом Иисусе для грядущих двух десятилетий»[220].

Перечислим основные идеи Борнкама:

1) «биографию» Иисуса в стиле XIX века написать невозможно, но можно написать полноценную монографию об историческом Иисусе;

2) преемственность между историческим Иисусом и образом Христа в Евангелиях позволяет считать синоптическое повествование надежным источником для получения аутентичных данных.

5. Чарльз Додд

Одним из исследователей, занимавшихся «Поиском исторического Иисуса» в Великобритании, был Чарльз Гарольд Додд (Charles Harold Dodd, 1884–1973). В отличие от большинства немецких участников «Поиска исторического Иисуса» третьей четверти XX века, английский ученый Чарльз Додд не испытывал влияния ни теологии Бультмана, ни философии Хайдеггера. Возможно, именно поэтому в его работах понимание эсхатологического учения Иисуса получило новаторскую интерпретацию, не потерявшую свое значение и сегодня.