Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Додд был плодовитым автором, среди его работ, затрагивающих проблематику «Поиска…», – «Структура евангельского нарратива» (1932), «Притчи о Царстве» (1935), «История и Евангелие» (1938), «О Евангелиях» (1950), «Интерпретация четвертого Евангелия» (1953), «Историческая традиция в четвертом Евангелии» (1963), «Основатель христианства» (1970).

Исследовательская работа Додда принесла ряд новых идей, оказавших влияние на «Поиск исторического Иисуса».

Во-первых, Додд известен как создатель идеи так называемой реализованной эсхатологии (realized eschatology)[221]. Исследуя притчи Иисуса, Додд пришел к выводу, что Своим служением на земле Иисус уже приблизил приход Царства Божьего. Таким образом, Додд отверг центральную идею «эсхатологического» течения «Старого Поиска исторического Иисуса», согласно которой центром проповеди Иисуса было ожидание будущего Царства Божьего. Пришествие Царства, согласно Додду, это «факт настоящего времени»[222]. Этот вывод, с одной стороны, не входил в противоречие с исследованиями Кеземана, Фухса и Борнкама; с другой стороны, в отличие от немецких коллег, Додд, доказывая свою «реализованную эсхатологию», опирался на филологический анализ текста Евангелия, не прибегая к аргументам от экзистенциальной философии. Додд считает, что исторический Иисус связывал наступление Царства со Своей проповедью и со Своей личностью. Поэтому христианская вера в Иисуса как Христа имеет реальное историческое обоснование. Считая, что народ Израиля погряз во грехе, Иисус собирает вокруг Себя общину учеников и последователей, которые должны стать Новым Израилем:

Он хотел образовать общину, достойную называться Народом Бога, Божьим сообществом – общину людей, которые ответили на призыв Бога, пришедшего царствовать[223].

Таким образом, Додд утверждает преемственность между проповедью исторического Иисуса и последующим возникновением христианской общины.

Также важно отметить, что, в отличие от немецких исследователей своего времени, Додд не считал, что причиной смерти Иисуса был конфликт с фарисеями. Хотя в некоторых вопросах позиция Иисуса по отношению к ритуальным постановлениям Ветхого Завета была более «либеральной», чем у некоторых Его современников, борьба против иудейской обрядности не была центром Его служения. Согласно Додду, причиной казни Иисуса были действия саддукеев – верхушки храмовых служителей в Иерусалиме. Опасаясь, что проповедь Иисуса нацелена на разрушение Иерусалимского храма, саддукеи представили Иисуса римским властям как мятежника и бунтаря. И именно это политическое обвинение привело к Его казни. Этот вывод Додда видится сейчас намного более исторически достоверным, чем идеи современных ему немецких авторов.

Додд впервые после Шлейермахера поставил вопрос об исторической ценности Евангелия от Иоанна для реконструкции жизни и учения Иисуса. В течение столетия большинство исследователей игнорировали материал четвертого Евангелия, считая его абсолютно неисторическим. В целом подобный подход возводил свою аргументацию к Бауэру (см. параграф 6 главы 1). Додд в двух работах о Четвертом Евангелии (1953, 1963) пытался продемонстрировать, что за текстом Евангелия от Иоанна стоит древняя традиция, восходящая к историческому Иисусу и независимая от традиции синоптиков. И хотя автор четвертого Евангелия «несколько изменил фактическое положение вещей, чтобы привнести в свой текст дополнительные смыслы»[224] и его текст «является прежде всего богословской работой, а не историческим повествованием»[225], все же некоторые фрагменты Евангелия от Иоанна (в первую очередь краткие речения) восходят к историческому Иисусу. Исследования Додда не убедили большинство ученых принять историчность даже тех отрывков, которые Додд считал аутентичными[226], но с тех пор проблематика исторической ценности Евангелия от Иоанна вновь стала обсуждаться среди участников «Поиска…».

В целом Додд весьма оптимистично подходит к вопросу об исторической достоверности евангельского текста. Богословская рефлексия первохристианской общины над жизнью и учением Иисуса не исказила до неузнаваемости исторический материал:

Несомненно, Евангелия прежде всего – свидетельства о вере ранних христиан. Но добавим, что вера эта помогла сохранить воспоминания о подлинно исторических событиях, без которых она никогда бы не возникла[227].

Соответственно, текст Евангелий может предоставить информацию для создания целостного образа исторического Иисуса: