Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

1. Речения о Царстве

Царство пришло – Лк 11: 20

Царство посреди вас – Лк 17: 20–21

Царство силой берется – Мф 11: 12

2. Молитва Господня в редакции Луки – Лк 11: 2–4

3. Притчевые речения

Связать сильного – Мк 3: 27

Разделившееся царство – Мк 3: 24–26

Тот, кто хочет спасти свою жизнь – Мк 8: 35

Возложивший руку на плуг – Лк 9: 62

Богатые и Царство – Мк 10: 23b, 25

Мертвые погребают своих мертвецов – Лк 9: 60a

Узкие врата – Мф 7: 13–14

Первые будут последними – Мк 10: 31

Что оскверняет человека – Мк 7: 15

Принять Царство как дитя – Мк 10: 15

Превозносящие себя – Лк 14: 11 / Лк 16: 15

Подставить вторую щеку – Мф 5: 39b–41

Любите врагов своих – Мф 5: 44–48

4. Притчи

Спрятанное сокровище и жемчужина – Лк 13: 44–46

Потерянная овца, монета, блудный сын – Лк 15: 3–32

Званые на вечерю – Мф 22: 1–14/Лк 14: 16–24/Фома 64[263]

Неверный управитель – Лк 16: 1–9

Работники в виноградаре – Мф 20: 1–16

Два сына – Мф 21: 28–32

Дети на торжище – Мф 11: 16–19

Мытарь и фарисей – Лк 18: 9–14

Милосердный самарянин – Лк 10: 29–37

Немилосердный должник – Мф 18: 23–35

Строитель башни и царь, идущий на войну – Лк 14: 28–32

Настойчивый проситель – Лк 11: 5–8

Неправедный судья – 18: 1–8

Закваска – Лк 13: 20–21/Фома 96

Горчичное зерно – Мк 4: 30–32/Фома 20

Прорастающее семя – Мк 4: 26–29/Фома 21

Сеятель – Мк 4: 3–8/Фома 9

Злые виноградари – Мк 12: 1–12/Фома 65

Как видно из подборки аутентичного материала Перрина, ученый полностью исключает материал Евангелия от Иоанна (в чем расходится с Доддом, признававшим наличие аутентичной информации в четвертом Евангелии). Как и Иеремиас, Перрин считает, что именно притчи и небольшие изречения наиболее достоверно передают учение Иисуса, чем более пространные проповеди, которые, согласно Перрину, были вложены в уста Иисуса последующей традицией. Перрин одним из первых полноценно использовал в своей реконструкции материал Евангелия от Фомы. Анализируя вычлененный Перрином материал, можно заметить, что пространное учение об эсхатологии (например, Мф 24–25, Мк 13, Лк 21: 5–36) он считает позднейшей вставкой. Тем самым он явно дистанцируется от классической концепции Вайса и Швейцера. В работе «Царство Божье в учении Иисуса» (1963), возможно следуя Анри Морису Гоге, Перрин вводит различие между понятиями «эсхатология» и «апокалиптика». Под апокалиптикой Перрин понимает различные аллегорические живописания конца мира, распространенные в иудаизме второго Храма.

Эсхатологию ученый определяет как более традиционное библейское учение о том, что Бог вмешается в историю, однако как это произойдет, что этому будет предшествовать, какие силы будут участвовать в этом процессе – все эти вопросы, столь важные для апокалиптики, в эсхатологическом учении не затрагиваются. Учение Иисуса, с точки зрения Перрина, было эсхатологическим, но не апокалиптическим; оно скорее напоминало книги великих ветхозаветных пророков, а не псевдоэпиграфы и апокрифы рубежа эпох. Уже в конце I века апокалиптический дискурс был вложен в учение Иисуса раннехристианской общиной. Аутентичное учение Иисуса лишь

делало акцент на внезапном действии Бога в истории мира и в судьбе каждого конкретного человека. Иисус призывал каждого быть готовым к этому событию. Тем самым учение Иисуса по своему характеру было в традиции пророков, а не апокалиптиков[264].