Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Если Бог действительно говорил с нами посредством жизни, смерти и Воскресения Иисуса, значит, нам необходимо знать максимально много и максимально точно об этих событиях, которые стали проводниками Божественного Откровения[274].

Эта же позиция отражена в работе «Я верю в исторического Иисуса» (1977) шотландского богослова Иана Говарда Маршала (Ian Howard Marshall, 1934–2015).

В третьей четверти XX века в Католической церкви произошли значительные изменения, которые были связаны со Вторым Ватиканским собором (1962–1965). Как было указано в параграфе 5 главы 2, с 1907 года библейские исследования в католичестве практически не развивались. Но в 1943 году папа Пий XII своей энцикликой Divino afflante Spiritu разрешил католическим библеистам использовать современные методы исследования Писания (в первую очередь речь шла о методе «критики форм»). По словам Реймонда Брауна, «По окончании Второй мировой войны энциклика Divino afflante Spiritu способствовала мощному развитию католической библеистики»[275]. Публикация инструкции Папской библейской комиссии «Историческая истинность Евангелия» (1964)[276] и важнейшей для католического вероучения Догматической конституции Dei Verbum (1965)[277] подтвердила разрешение церковных властей проводить библейские исследования любыми методами, которые ученые посчитают необходимыми. А в 1967 году папа Павел VI отменил действие энциклики Pascendi Dominici Gregis, которая на протяжении практически полувека препятствовала научной работе католических библеистов.

Впоследствии высшим иерархам Католической церкви приходилось выступать с опровержением слишком критических результатов, к которым в своих исследованиях приходили католические библеисты. Так, в 1972 году по настоятельной просьбе папы Павла VI Конгрегация вероучения опубликовала декларацию «В защиту христианских верований», в которой осуждались неортодоксальные взгляды на личность Иисуса, отраженные в работах некоторых католических участников «Поиска…». В 1992 году папа Иоанн Павел II публично заявил, что сомнения библеистов в Приснодевстве Богородицы и в историчности рассказов о Рождестве Иисуса противоречат основам христианского вероучения и не могут оспариваться библеистами[278].

В середине 1970‐х годов выходят фундаментальные работы непосредственных участников и авторов программных документов Второго Ватиканского собора: «Иисус Христос» (1974) кардинала Вальтера Каспера (Walter Kasper, р. 1933), «Иисус: эксперимент в христологии» (1974) доминиканца Эдварда Схиллебекса (Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx, 1914–2009), «Основание веры. Введение в христианское богословие» (1976) иезуита Карла Ранера (Karl Rahner, 1904–1984). В этих работах серьезно обсуждаются достижения «Поиска исторического Иисуса», авторы дают оценку тем или иным теориям и реконструкциям и выдвигают собственные интерпретации жизни, учения и личности Иисуса Христа.

Перечисленные работы, с одной стороны, вводят проблематику «Поиска…» в контекст католической науки, с другой стороны, это все же по преимуществу богословские работы. Как и протестантские авторы этого периода, находившиеся под влиянием экзистенциальной теологии, Каспер, Ранер и Схиллебекс по преимуществу используют различные наработки «Поиска…» для утверждения своих богословских взглядов. Однако, включив проблематику «Поиска исторического Иисуса» в круг вопросов, изучаемых в католических университетах и семинариях, эти авторы послужили тому, что к концу XX века католические библеисты войдут в число наиболее авторитетных участников «Поиска…».

В конце 1970‐х годов «Поиск исторического Иисуса» начинает активно развиваться в США. Если раньше работы американских исследователей в основном были посвящены критике или пересказу теорий европейских ученых, то с конца третьей четверти XX века в США появляются оригинальные исследования, в которых предлагаются как новаторские реконструкции образа исторического Иисуса, так и новые методологические программы.

Значимую роль в актуализации «Поиска…» в Америке сыграл упоминавшийся выше Вильям Дэвид Дэвис. Показательно название инаугурационной речи, которую он произнес в 1959 году в Объединенной богословской семинарии в Нью-Йорке: «„Поиск исторического Иисуса“ в новозаветных исследованиях должен быть продолжен». В том же 1959 году в США эмигрирует Норман Перрин, который вплоть до своей смерти в 1976 году преподавал в Университете Эмори и Чикагском университете. Дэвис и Перрин популяризировали проблематику, связанную с историческим Иисусом. Несмотря на то что в это же время Пауль Тиллих переводит работы Бультмана и Барта, идеи диалектической или экзистенциальной теологии на исследования американских участников «Поиска…» существенного влияния не оказали.