Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Исцеление тещи апостола Петра

Мк 1: 29–31 – розовый

Мф 8: 14–15 – розовый

Лк 4: 42–44 – розовый

Исцеление прокаженного

Мк 1: 40–45 – розовый

Мф 8: 1–4 – розовый

Лк 5: 12–16 – розовый

«Евангелие» Эджертона[394]2: 1–4 – розовый

Исцеление расслабленного

Мк 2: 1–12 – розовый

Мф 9: 1–8 – серый

Лк 5: 17–26 – серый

Призвание Левия Алфеева

Мк 2: 13–14 – розовый

Мф 9: 9 – розовый

Лк 5: 27–28 – розовый

Евангелие Эвионитов 2: 4 – розовый

Споры о веельзевуле

Лк 11: 15–17 – красный

Мф 12: 24–25 – розовый

Мк 3: 22–23 – розовый

Обеды с грешниками

Мк 2: 15–17 – красный

Мф 9: 10–13 – красный

Оксиринхский папирус 1224[395] – розовый

Лк 5: 29–32 – серый

Иисус открыто общался с социальными изгоями (social outcasts)

Социальных изгоев называли «мытарями и грешниками»

Иисуса порицали за общение с социальными изгоями

Иисус оправдывал общение с социальными изгоями в афористических изречениях и притчах

Споры о субботе

Мк 2: 23–28 – розовый

Мф 12: 1–8 – розовый

Лк 6: 1–5 – розовый

В период с 1996 по 1998 год участники «Семинара…» работали над созданием целостного образа исторического Иисуса, который реконструировался на основании ранее выделенного аутентичного материала. В интервью журналу Time Дж. Д. Кроссан выражал опасения, что, даже несмотря на общее видение проблемы и признанный всеми аутентичный материал, конкретные «портреты» Иисуса могут получиться весьма непохожими: «Возможно, между участниками возникнет безнадежное разногласие. <…> Образ Иисуса у Боба Фанка весьма отличается от моего»[396]. Однако в итоге, несмотря на некоторые расхождения, «Семинар…» смог предоставить реконструкцию учения, жизни и личности исторического Иисуса, которая отражала общее видение практически всех его участников. Результаты многолетней работы «Семинара…» практически не расходятся с изначальными теориями. Еще в 1989 году, спустя лишь четыре года после начала работы «Семинара…», Фанк издал в журнале Fourth R пространную статью «Проявляющийся образ Иисуса»[397] (The Emerging Jesus), в которой представил описание образа исторического Иисуса на основании проделанной к тому времени работы по анализу речений. Однако и после многолетних совместных исследований ученые, объединенные общим видением проблемы, в частных вопросах все же были не согласны друг с другом. В целом образ исторического Иисуса, выработанный в ходе коллективной работы участников «Семинара…», можно вкратце описать следующим образом.

Во-первых, исторический Иисус не был апокалиптиком, то есть не проповедовал о грядущем конце света и последующем наступлении трансцендентного Царства Божьего (как это доказывали Вайс и Швейцер). Апокалиптическое учение, содержащееся в Евангелиях, является позднейшей вставкой, поскольку отражает проблематику ранней Церкви (тем самым не проходит проверку критерием несводимости) и не зафиксировано в наиболее ранних источниках: Евангелии от Фомы и «Евангелии» Q. Как уже было сказано, Фанк, а вслед за ним и большинство участников «Семинара…» утверждали, что гипотетический источник Q являлся первым христианским Евангелием – то есть «программным документом», содержащим основу вероучения; вероучения, которое восходило к Самому Иисусу и еще не подверглось позднейшему пересмотру и редактуре. Ранний слой Евангелия от Фомы, по мнению участников «Семинара…», также был составлен ранее или в одно время с синоптическими Евангелиями, но в отличие от последних Фома сохранил аутентичное неэсхатологическое учение Иисуса.