Похвала Маттиасу Векманну

Мы намекали в предыдущих набросках, хотя и неясно, на некую сюжетность, присутствующую в сих двух хроматических токкатах. В самом деле, в том развороте и поставленности фигур, в самом их качестве, взывающем чуть ли не к театральному гештальту, уже присутствуют начала светской сюжетности, истории — ибо литургическая токката вне истории, там истории и быть не может, «времени не будет» (Откр. 10: 6). А раз так, раз есть история, значит, для нас открывается возможность представить себе исторический аспект темы (Богооставленности), откуда она идёт и как она представлена в других творениях сего проницательнейшего мужа, чьё пронзительное чувство единственно й правды, как обоюдоострый меч рассекает толщу веков и фактов и приводит к интонации и гармонии сокровенные движения души и сердца.

Здесь надо вспомнить и обдумать гештальт минорных сочинений Векманна: прежде всего двух его несравненных шедевров — Кантаты Wie liegt die Stadt so wüste и Сонаты № 9, d-moll. Можно с достаточной определённостью представлять здесь общий надтекст Богооставленности Израиля. Уже отмечено ранее, что эти два сочинения — близнецы-сёстры. Это — идея эпохи, всего XVII века. Ею окрашен и пассионный гештальт Богооставленности Иисуса. Так, и по библейской экзегезе: Иисус берёт на себя главное следствие греха — Богооставленность — прежде всего своих же братьев-евреев: нехорошо (говорит) взять хлеб у детей и бросить щенкам, Я послал только к погибшим овцам дома Израилева (срв. Мф. 15: 24). Но далее, или рядом же, этот гештальт претерпевает отвлечение от Бога, высвобождение (как бы так) Божественной идеи, она отходит, и музыка остаётся одна, сама с собой. Как это происходит? И мы это видим ведь не только в токкатах. Психология и хроматизм, обилие световых граней, оттенков! (Кто-то скажет: «маньеризм» — неверно!). Музыка сосредоточивается на субъекте как таковом, здесь и в данном миге (а Бог не здесь, не там, не сейчас — Сверхсубъект!), в блике, в психологической точке, и вот, стрелка как-то сама собой переводится, поезд переходит на другую колею. Стрелка (гештальт) переводится на сам субъект Богооставленности. Он (субъект) уже один такой горестный! Это происходит и у Векманна: в тексте Бог, да! Но музыка-то переживает Богооставленность, совлечённость Бога, самость субъекта в таком состоянии! Это — трагедия нынешнего иудея, «вечного жида», но не христианина же! А получается, что это — трагедия любого человека как субъекта — безразлично!

С сильным музыкальным красноречием, но и прямолинейностью, прямо-таки «иллюстрирует» эту мысль кантата Иоганна Кристофа Баха (1642–1703), дяди Иоганна Себастьяна, Wie bist du denn, o Gott, in Zorn auf mich entbrannt.

И отсюда такая острота переживания, воспринимаемая нами как «современность»… Наверное (гипотеза!) Векманн и тексты выбирает и компонует «под» такую психологичность и крайнюю субъективность: это или Ветхий Завет или то, что не затрагивает вероучительность, догматику, а позволяет развернуть чисто психологическую ситуацию, которую Векманн и прочитывает столь пронзительно. В этом и других отношениях кантаты и сонаты Векманна очень близки: это, если в трёх словах, несравненное искусство ритурнеля. И в двух: искусство готическое. Должно было пройти время, чтобы гений Баха мог перевести эту психологичность в Евангельскую катастрофичность, когда психологическая ситуация перерастает себя, свою феноменологическую моментальность, преображаясь в пассионность Христа, на которую столь живо отзывается субъектное переживание всех и каждого. Но об этом ещё предстоит размышлять.

Интермеццо

* * *

Прежде чем обратиться к новой теме наших разсуждений о славных и непреходящих деяниях сего высокоискусного и совершенно неповторимого в этом своём роде Маттиаса, мы решаемся сделать некоторую паузу, лучше сказать, отдых и для себя, и для порядком утомившегося досточтимого читателя. Именно: мы решаемся на некоторого рода интермеццо — привести мысли, которые были нами отражены в подготовительной работе, но не нашли места здесь… Или нашли, но в изменённом виде… Необработанная, но сиюминутно схваченная мысль иногда «симультаннее» с сущностью вещей, чем позднейшая, обработанная… Начинаешь уточнять, шлифовать, отбрасывать «лишнее», а аромат улетучивается… Это знакомо всем сочинителям.

Итак — «пробные утраченные мысли»… или и не утраченные, но «растворённые» в представленном на суд читателя тексте — они напомнят, высветят, дополнят уже сказанное, недосказанное, упущенное…

* * *