Поколение постпамяти: Письмо и визуальная культура после Холокоста

5 Bettelheim B. The Ignored Lesson of Anne Frank // Idem. Surviving and Other Essays. New York: Knopf, 1979. См. также: Ozick C. Anne Frank’s Afterlife // The New York Review of Books. 1998. April 9, и Prose F. Anne Frank: The Book, The Life, The Afterlife. New York: Harper, 2009.

6 Agosнn M. Op. cit. P. 6–7.

7 Dawidowicz L.S. The War Against the Jews, 1933–1945. New York: Bantam, 1975. P. 166.

8 См.: Dwork D. Children with a Star: Jewish Youth in Nazi Europe. New Haven: Yale University Press, 1991. P. xxxiii. Самую поразительную иллюстрацию особой беззащитности детей см. в монументальной работе, посвященной депортации из Франции 11 400 еврейских детей и включающей 2500 их фотографий: French Children of the Holocaust: A Memorial / Ed. by S. Klarsfeld, S. Cohen, H. Epstein; transl. by G. Depondt, H. Epstein. New York: New York University Press, 1996. Во введении автор называет книгу «коллективным надгробием» на их могиле.

9 Zeitlin F. The Vicarious Witness: Belated Memory and Authorial Presence in Recent Holocaust Literature // History & Memory. 1998. Vol. 10. № 2. P. 5–42.

10 «Hatred» [ «Ненависть»]. Реж. Митци Голдман. Австралия, 1996.

11 Дискуссия после публичного показа «Ненависти» в Кейптауне, ЮАР, август 1996 года.

12 To Tell the Story: Poems of the Holocaust / Ed. by Y. Korwin. New York: Holocaust Library, 1987. P. 75.

13 Ibid.

14 Об этой позиции расколотого наблюдателя см.: Laplanche J., Pontalis J.-B. Fantasy and the Origins of Sexuality // Formation of Fantasy / Ed. by V. Burgin, J. Donald, C. Kaplan. London: Routledge, 1989.

15 Silverman K. Op. cit. P. 183.

16 LaCapra D. Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma. Ithaca: Cornell University Press, 1994. P. 198.

17 Ibid. P. 198–200. Рассуждения Жака Деррида о каннибалистских и присваивающих типах отношения «я/другой», делающих невозможными работу скорби и идентификацию после Второй мировой войны, см. в работе: Derrida J. Memoires for Paul de Man / Transl. by C. Lindsay, J. Culler, E. Cadava, P. Kamuf. New York: Columbia University Press, 1988. См. также у Фусс: «Травма – другое название идентификации, название, которое мы можем дать невосполнимой утрате чувства человеческого родства» (Fuss D. Identification Papers. New York: Routledge, 1995. P. 40).

18 LaCapra D. Op. cit. P. 199.

19 Testimony: Crises of Witnessing in Psychoanalysis, Literature and History / Ed. by S. Felman, D. Laub. New York: Routledge, 1992; из входящих в сборник работ см. особенно: Felman Sh. Education and Crisis, or the Vicissitudes of Teaching; Laub D. Bearing Witness or the Vicissitudes of Listening; Idem. An Event Without a Witness: Truth, Testimony, and Survival.

20 Laub D. Op. cit. P. 86.

21 Ibid. P. 88.

22 Felman Sh. Op. cit. P. 46.

23 Ibid. P. 47.

24 Ibid. P. 48.

25 Ibid. P. 50.

26 Ibid. P. 52.

27 Ibid. P. 50.

28 Laub D. Op. cit. P. 75.

29 Ibid. P. 76.

30 Ibid.

31 Ibid. P. 77.

32 Friedlander S. Trauma, Transference, and “Working Through” in Writing the History of the Shoah // History and Memory. 1992. Vol. 4. № 1. P. 51.

33 Я подчеркиваю эти моменты сопротивления и уклончивости специально – чтобы обойти то, что Сюзанна Радстон, реагируя на первую публикацию этой главы, сочла трендом в современном академическом обсуждении травмы, – принятие критиком позиции жертвы через идентификацию с ней. Изображения детей, как я показываю, настолько удобный инструмент проекции, что сохранить дистанцию по отношению к ним оказывается крайне трудно. Тем не менее я не могу согласиться с Радстон в том, что для достижения эффекта триангуляции и опосредования необходимо признание идентификации с преступником. См.: Radstone S. Social Bonds and Psychical Order: Testimonies // Cultural Values. 2001. Vol. 5. № 1. P. 59–78.

34 Silverman K. Op. cit. P. 189.

35 Ibid.

36 Laub D. Op. cit. P. 72.

37 Ibid. P. 73.

Глава 7

1 Предисловие Кары Де Сильва к книге «На кухне памяти» (In Memory’s Kitchen: A Legacy from the Women of Terezнn / Ed. by C. De Silva. Northvale, N.J.: J. Aronson, 1993).

2 Город Терезин (немецкое название Терезиенштадт) был построен императором Иосифом II Габсбургом для размещения там военного гарнизона и назван в честь его матери, императрицы Марии Терезии. Малая крепость на его территории использовалась в качестве тюрьмы для военных и политических заключенных. В 1940 году, после того как Чехословакия оказалась под контролем нацистов, эта Малая крепость стала тюрьмой гестапо, а в 1941-м весь укрепленный город, названный нацистами гетто Терезиенштадт, стал использоваться в качестве концентрационного и транзитного лагеря для евреев.