Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

Независимо от того, первичен или вторичен оккультный опыт во временном плане – т. е. с точки зрения вопроса «Что появилось первым?» – «мягкий», эзотерический взгляд явно играет первостепенную роль в формировании традиций, поскольку всюду именно жрецы и шаманы поддерживали и развивали общее наследие мифов и символов. Радин же, надо заметить, как и Боас, считал роль интеллектуала в примитивных обществах второстепенной²². Однако он должным образом признавал силу философской мысли в формировании их культурного наследия. Вероятно, взвешенное признание д-ром Радином диалога двух типов в ходе развития первобытных традиций – большее, что мы можем сделать, коль скоро мы не можем даже гипотетически вернуться назад, к тому моменту, когда в человеческом разуме впервые забрезжило метафизическое озарение, и узнать, придали ли мифы, ритуалы и символы форму обществу, в котором жил первый гений, мысливший как философ. «Неужели нам удастся верно проследить развитие мысли, развитие наших фундаментальных философских понятий, – спрашивает он, – если мы начнем с ложных предпосылок? Ведь если удастся доказать, что мыслители первобытных народов рисовали жизнь в философских терминах, что человеческий опыт и окружающий мир стали предметом размышлений, что размышления эти и поиски воплотились в литературе и ритуалах, то со всей очевидностью оказывается, что наше обычное отношение к истории культуры, не говоря уже о философских умозрениях, должно быть полностью пересмотрено»²³.

Я сам считаю, что и образностью, и поэтическими прозрениями мифа мы обязаны гению людей «мягкого» типа мышления, а их визави – только приведением их к организованным формам религии. Насколько мне известно, в самих мифах происхождение символов и культов всегда приписывалось одиноко стоящим фигурам провидцев и визионеров – сновидцам, шаманам, духовным героям, пророкам и воплощения Бога на земле. Парящий Ястреб, например, когда его спросили, как его народ создал свои песни, ответил: «Они нам снились. Когда человек уходит в свое одиночество, ему снится песня»²⁴.

Так или иначе, давно настало время, как и предупреждал нас Пол Радин, когда коллекционеры и классификаторы стали придавать глубокое значение своим изысканиям. Со всех уголков земли они собирали образы, сказки и мифы, при этом интерпретация этих материалов едва ли достигла самых первых подступов к психологическому анализу отношения человека к метафизическому. Ведь до сих пор интерес ученых был почти исключительно этнологическим и историческим. Они проанализировали со многих точек зрения то, что можно назвать стилистическими вариациями «носителей смысла». Но что означают подобного рода стилистические вариации, конечно, сказать невозможно, пока не будут установлены и поняты сами смыслы групп аналогичных метафор. Ведь суть науки о фольклоре и мифе заключается не в обрывках метафор, а в идеях, к которым эти метафоры отсылают.

Примечания

1 Боас Ф. Ум первобытного человека / Пер. с англ. А.М. Водена, В.Г. Богораза. М.: Альма Матер, 2023. С. 146–147.

2 Anthropology Today / ed. A.L. Kroeber. Chicago: University of Chicago Press, 1953.

3 Джемс У. Прагматизм / Пер. П. Юшкевича. СПб.: Шиповникъ, 1910. С. 14. [Стереотипное переиздание. М.: Ленанд, 2022]

4 Boas F. Race, Language and Culture. New York: The Macmillan Company, 1940. P. 314 (The Ethnological Significance of Esoteric Doctrines, 1902).

5 Radin P. Primitive Man as Philosopher. New York and London: D. Appleton and Company, 1927. P. 247–252.

6 Boas F. Race, Language and Culture. P. 156.

7 Ibid. P. 157.

8 Curtis N. The Indians’ Book. New York: Harper and Brothers, 1907. P. 315–316.

9 Брихадараньяка-упанишада, 1:4:1–5 / Пер. А.Я. Сыркина.

1 °Cм. также: Zimmer H. The King and the Corpse // The Bollingen Series XI. New York: Pantheon Books, 1948 (2^nd ed., 1956). P. 239 ff.

11 Младшая Эдда. Gylfaginning IV–VIII.

12 Овидий. Метаморфозы. Кн. 1, 21.

13 Ср. Frankfort H. Kingship and the Gods. Chicago: University of Chicago Press, 1948. P. 25 ff.

14 Vedāntasāra, 55–56.

15 Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М.: Академический проект, 2008. § 57–58.

16 Бхагавадгита, Гл. 10 / Пер. В.С. Семенцова.

17 Opler Morris E. Myths and Tales of the Jicarilla Apache Indians // Memoirs of the American Folklore Society, XXXI. New York: G.E. Stechert and Co., 1938. P. 133–134.

18 Фрагменты не сохранившихся трагедий Эсхила, «Гелиады» (пер. М.Л. Гаспарова).

19 Предисловие к: Brown Joseph E. The Sacred Pipe: Black Elk’s Account of the Seven Rites of the Oglala Sioux. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1953. P. xx.

20 Sri Ramakrishna Centenary Committee, The Cultural Heritage of India. Mayavati, India: Advaita Ashrama, 1936. Vol. II. P. 518–519.

21 Boas F. Race, Language and Culture. P. 314–315.

22 Radin P. Primitive Man as Philosopher. P. 211–212.

23 Ibid. P. 386.

24 Curtis N. The Indians’ Book. P. 314.

Глава 4 Мифогенез