Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

Изображения на рис. 1 взяты из кургана индейцев периода Миссисипи, ок. 1000–1500 гг., раскопанного в Спиро, штат Оклахома. На рис. 2 – из Ирака, около 4000 г. до н. э.; рис. 3 – карта мирового распространения свастики, а рис. 4 – распространение идеи о цветах четырех направлений. Уже в первые годы нынешнего столетия Фробениусу, которому принадлежат эти карты, стало очевидно, что (говоря его словами) «между Америкой и Азией существовал мост, не пропасть»³¹. Впоследствии д-р Адольф Йенсен, директор Института культурной морфологии во Франкфурте-на-Майне, в своих исследованиях мифов и обрядов тропических культурных растений³² продемонстрировал, что даже на примитивном мезолитическом уровне существует культурный континуум, простиравшийся от Африки на восток, через Индию, Юго-Восточную Азию и Океанию в Америку, и что одной из характерных черт этой экваториального Kulturkreis[39] являлся миф об убитом и расчлененном предке, из чьих погребенных останков вырастают пригодные для пищи растения. В каждой провинции ранних растительных культур мира этот архетипический миф о происхождении был адаптирован к местной растительности. В первобытной Индонезии он связан с бананом, кокосом и бататом; в Полинезии – с теми же культурами; в Японии – с рисом; в Мексике – с маисом; в Бразилии – с маниоком; в Древнем Египте таким растением была пшеница. Могли ли сиу испытать на себе влияние этой широко известной экваториальной традиции? Было бы удивительно, если бы нет.

Рис. 3. Распространение знака свастики (из книги Фробениуса)

Лонгфелло в «Песне о Гайавате» (пятая часть «Пост Гайаваты») изложил в стихах миф о посеве, взятый из «Алгских исследований» Генри Скулкрафта³³³⁴. Его источником была легенда оджибве о происхождении маиса от убитого, разрубленного и погребенного божества: оджибве были алгонкинским племенем, населявшим тот же регион в верховьях Миссисипи, который был известен сиу в XVI веке. Более того, во времена проживания сиу глубже на юге, в Средней Миссисипи, там было сосредоточено большое количество по-настоящему сельскохозяйственных поселений, насчитывающих многие тысячи жителей, которые выращивали маис, тыкву и бобовые. В этих поселениях строились огромные прямоугольные храмовые курганы, расположенные вокруг центральных площадей; у народов были и светские, и духовные правители. Эта культура зародилась еще в V веке до н. э. Ее расцвет пришелся на XV век с расширением на восток до Атлантики и на запад до Арканзаса и восточной Оклахомы, а также на север через Иллинойс³⁵. Уровень культуры был примерно сопоставим с уровнем культуры Франции периода галльских войн Цезаря, периода правления Верцингеторикса. А храмовые курганы – как и ряд других особенностей – указывают на то, что влияние Мексики было значительным.

Рис. 4. Распространение цветовых обозначений сторон света (из книги Фробениуса)

Таким образом, возможность или даже вероятность чрезвычайно ранних транс-тихоокеанских контактов и более чем поверхностного влияния на экваториальную Америку, японские керамические изделия, найденные на побережье Эквадора около 3000 г. до н. э., и свидетельства, найденные несколько южнее, на побережье Перу начиная с 1016 г. до н. э. тапа, азиатский хлопок, и бутылочные тыквы, с вырезанными мифическими изображениями в стиле, напоминающем Китай эпохи династии Шан (1572–1027 гг. до н. э.), – все это убедительно свидетельствует о том, что Фробениус был прав. И такие древние контакты – не единственные, о которых мы имеем свидетельства; ведь есть также заметные доказательства связи более поздних привнесений из Китая и Юго-Восточной Азии, влияющих на центры Средней и Южной Америки. Они начались по крайней мере в VIII в. до н. э., когда в Китае уже миновала половина великого периода правления династии Чжоу (1045–221 гг. до н. э.), и продолжались до XII века н. э., когда появилась удивительная кхмерская цивилизация Ангкора (ок. 600 – 1300 гг. н. э.), которая, похоже, повлияла на архитектуру и скульптуру майя в Чиапасе, Табаско, Кампече и Эль-Петене, а также на тольтекские изображения легендарного царя «пернатого змея» Кецалькоатля³⁶.