Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

С другой стороны, прототипом Грааля был сосуд с божественным напитком кельтского бога морей Мананнана⁵⁰. Еще один ассоциативный ряд связан со священными кубками античных орфических сект. Эта традиция была принесена в Северную Европу в галло-романский период⁵¹. Но кубки орфиков хотя и напоминают чашу Искупителя, скорее служат ритуалам внутреннего просветления, чем примирения с гневным библейским Богом. Самой удивительной особенностью «Парцифаля»[51] Вольфрама фон Эшенбаха (современника Готфрида Страсбургского) является то, как автор смог в центральном символе объединить эти два контекста, также сделав легенду актуальной для современников. В этом романе Грааль вовсе не сосуд, а камень, названный lapsit exillis (lapis exilis (лат.) – маленький неприглядный камень). Позднее в алхимическом трактате “Rosarium philosophorum” этими же словами будет описан философский камень.⁵² Этот алхимический Грааль, по словам фон Эшенбаха, был доставлен с небес на землю ангелами, которые остались равнодушными к борьбе Сатаны с Богом. Они оказались как бы посередине, между Светом и Тьмой. Не правда ли, этот камень напоминает мусульманскую Каабу? Так поэт пытается вместить в своем символе и исламский, и христианский подтекст. Для него Грааль был внеобрядовым, надкультурным атрибутом особого типа человека, освобожденного от авторитета церкви; достигшего высоких пределов самосовершенствования; свободно и искусно служащего миру; не уничтоженного, но укрепленного любовью.

Таким образом, в связи с легендой о Граале возникает вопрос, зачем кому-либо в «темную пору» Средневековья отправляться в такое опасное путешествие, когда таинство Святой мессы каждый день проводилось в любой близлежащей церкви. Ответ прост: месса – это церковное таинство, связанное с доктриной искупительного спасения, появившееся во времена антидонатистской полемики, когда Блаженному Августину приходилось выступать защитником церкви перед народом. В итоге возникла догма, утверждающая, что святость служителя никак не влияет на благодать самого таинства. Для сравнения: Грааль находится не в храме, а в замке, его охраняет не священник, а король. И находится он не в руках мужчин-воинов сомнительной репутации, а в руках двадцати пяти юных непорочных дев. А рыцарь, сумевший найти святыню, возрождает бесплодную землю. В этом ему помогает цельность характера, служащая единой цели – Любви.

В поэме Вольфрама присутствует еще ряд моментов, которые я бы хотел отметить:

1. Рыцарь, впервые попав в замок Грааля, терпит фиаско, потому что действует так, как был приучен действовать, а не так, как того требует глас природы.

2. Впоследствии ему говорят, что потерпевшим неудачу не дается второго шанса. Несмотря на это, он решается попробовать и добивается успеха. Благодаря цельности характера и решимости он заставляет Святую Троицу поменять правила игры.

3. После первой неудачи и обрушившегося на его голову позора, он отрекается от Бога и в течение пяти лет скитается по бесплодной земле. Когда потом он возвращается к Богу, то это уже не Бог клерикальной теологии, а космический принцип, соответствующий и отвечающий чувствам его сердца – будь то любовь или ненависть.

4. Парцифаль изо всех сил старается исправить свою ошибку и не бросает поисков. Но в итоге победу ему приносят пыл и преданность любви – не к Богу, а к женщине по имени Кондвирамур. Эта возлюбленная рыцаря играет роль проводника и источника жизненной энергии.

5. Идеальная любовь фон Эшенбаха не похожа ни на церковные догмы, ни на Любовь трубадуров. Брак без любви (вариант церкви) он отрицает, но также он отрицает и порочную любовь. Для него любовь абсолютна, она приходит раз и навсегда. Поэтому ритуал освящения брака не имеет значения. Любовь воплощается в единении, и только это единение может называться браком.

6. Названый брат Парцифаля, мусульманин, также имеет благородное происхождение. «Оба они, как один, – описывает автор братьев во время поединка, – но они и есть одна сущность, верностью своей причиняющая много страданий».

7. Жизнь человека не бывает только светлой или темной, и таковой стать не может. Но чувство целостности, полноты, по словам поэта, приближает нас к Свету, в то время как колебания ведут к Тьме. Автор объясняет имя своего героя через французское происхождение: per-ce-val, что переводится как «сквозь середину».