Политические устремления Юлиуса Эволы

Эвола совершил несколько трудных восхождений, например, по северному склону Восточного Лискама в 1927 году. Кроме того, он попросил, чтобы после его смерти урну с прахом поместили в ледниковую расселину на горе Монте-Роза.[97] Товарищем Эволы по путешествиям стал Доменико Рудатис, один из лучших альпинистов своего века, автор книги (совместно с Райнхольдом Месснером и В. Варале) о шести степенях сложности в альпинизме. Позднее Эвола писал статьи о горах в его журнале.

Художественные опыты

Наряду с философскими влияниями (многие из которых останутся за рамками нашего очерка; среди наиболее существенных – Сенека, Спиноза, Вико и французские персоналисты, главным образом, Амлин и Ланьо), необходимо кратко упомянуть и художественные. Кратко, поскольку их воздействие на политические взгляды Эволы было вторичным – примечательна лишь их радикальная природа. С другой стороны, влияние на Эволу искусства имеет специфическое значение, поскольку прослеживается с самой юности мыслителя.

Кроме Новалиса, у которого Эвола позаимствовал название для своей философской ориентации, «магического идеализма», укажем Мережковского, Малларме и Рембо, особенно Рембо, ибо он сражался со всеми нормами и бескомпромиссно нес факел свободы. Мы уже говорили о футуризме и причинах, по которым Эвола покинул его круги. Еще более радикальным, а для Эволы и более важным, движением был дадаизм («Подлинный дадаизм выступает против дадаизма…»), с основателем которого, Тристаном Тцара, он был знаком лично. Дадаизм воплощал собой мировоззрение, в котором желание тотальной свободы ниспровергало все логические, этические и эстетические категории. Дадаисты говорили о «строгой необходимости без дисциплины или нравственности», о «тождестве порядка и беспорядка, Я и не-Я, утверждения и отрицания». Они заявляли, что чистую индивидуальность можно обнаружить только в состоянии безумия, и искали «концентрированную энергию, чистую, обнаженную, единственную силу, а также пустоту». Но, с другой стороны, сам Тцара говорил, что «дада – это несерьезно…» Он всюду стремился внести «идиотию». Эвола был одним из первых итальянских философов, попытавшихся описать идеи дадаистов (книга «Абстрактное искусство»).[98] «Искусство – это эгоизм и свобода, – утверждает он и добавляет. – Я рассматриваю искусство как незаинтересованное творение, берущее начало в высшем сознании индивидуума и поэтому способное достичь трансцендентного, превзойти страсти и фиксацию на заурядном опыте, став независимым от них».[99]

Уже здесь можно различить мысли о поиске Эволой трансцендентности, о стремлении к внутреннему «превосходству», разрыву уровней и освобождению от мира. Так как дадаизм, в конечном счете, не смог ему этого дать, Эвола порвал с ним, резко и радикально, несмотря на то, что дадаисты его признали. Он представлял на их выставках свои картины, в которых находили значительные параллели со снискавшей уважение «метафизической живописью» Джорджио де Кирико, а стихотворения Эволы печатали – наряду с сочинениями Андре Бретона, Арагона и Кокто – ведущие журналы современного искусства, такие как «Dada» и «Bleu», но после 1922 года, когда ему исполнилось двадцать четыре, Эвола не написал ни одного стихотворения и не рисовал картин более сорока лет. В этом он хотел следовать примеру Рембо.[100]

Таким образом, становится понятно, что в духовном и философском плане он избирает курс, всецело отличный от того, коим следует большинство сегодняшних интеллектуалов, чей путь проходит от Декарта к Гегелю, Марксу, Сартру и франкфуртской школе. Курс Эволы был таков: Платон, Сенека, Спиноза, Вико, немецкий идеализм, де Бональд, де Местр (кто, подобно Монтескье, верил, что феодальный режим был самой совершенной из когда-либо существовавших на земле формой правления, и убедил в этом – посредством своих произведений – не только Эволу, но даже Генона), Доносо Кортес, Ницше, Вейнингер, Шпенглер и Михельштедтер.

Естественно, мы уделяем внимание развитию лишь политической мысли Эволы, и в результате практически не упоминаем имена таких важных (если не самых значительных в жизни Эволы) философов, как Артуро Регини и Рене Генон. В итоге мы установили суть политических воззрений Эволы: его отношение к правителям и тем, кем управляют, к аристократии и демократии, к духовно обоснованному господству, с одной стороны, и правительству, приспособленному для всеобщего благополучия – с другой. Эвола хотел выстроить единое, взаимосвязанное и поэтому неумолимое мировоззрение, которое включило бы все эти элементы и вело к целостности. Благодаря этой внутренней согласованности почти невозможно удалить один элемент и заменить его более «приемлемым». Один момент логически приводит к следующему, вынуждая либо принимать, либо отвергать это мировоззрение целиком. Оно неразделимо.

Философский период