Политика и театр в Европе XX века. Воображение и сопротивление

Если произведения Шоу, Брехта, Сартра и Ионеско рассматривать вместе, то можно увидеть, что они затрагивают и освещают ряд центральных тем проекта политического театра и политической теории XX века. Любая попытка обосновать политику и способствовать дальнейшему созданию политического искусства должна учитывать эти темы. Они указывают на всеобъемлющую этическую чувствительность, которая может помочь нам в критическом осмыслении наследия XX века, а также в будущем, полном неопределенности, страха и надежды: (1) человеческая ответственность в мире без Бога, (2) опасности идеологической убежденности как замены Бога и (3) достоинство личности в массовом обществе. Изучая эти темы и попытки Шоу, Брехта, Сартра и Ионеско раскрыть их, мы получаем представление о том, каким способом можно восстановить подлинно политический мир, в котором свободные люди могут работать вместе, чтобы построить общество, в котором ценятся сотрудничество и общение и процветает воображение.

1) Ответственность человека в светском мире

Шоу, Сартр, Брехт и Ионеско – каждый из них лично столкнулся с утратой традиций. Их пьесы наполнены ситуациями, в которых боги или явно отсутствуют, или ослаблены. В таких ситуациях, когда бог и религия больше не защищают от жизненных неопределенностей, сами индивиды могут служить себе проводниками, создавая критерии, на основе которых можно судить о действиях человека и определять свою реакцию на кризис. Каждый драматург предлагает свое понимание того, что представляет собой светский мир, для решения вопросов справедливости и ответственности, и большинство из них дают основания для надежды. У каждого есть что предложить, когда дело доходит до управления человеческими действиями в мире без внешнего руководства.

Шоу – самый оптимистичный из четырех, он настаивает на том, что каждый человек способен принимать рациональные решения, и искренне верит в творческую эволюцию. В пьесе «Назад к Мафусаилу» Шоу прославляет отсутствие Бога, пересказывая историю Адама и Евы, с Лилит в качестве создательницы всего. В 31920 году нашей эры человечество эволюционирует и будет жить в мире, где материальные ограничения тела будут преодолены и «не будет людей, только мысль»: свободные от любых физических ограничений, люди скоро станут богами. Без Бога старого мира, ограничивающего их деятельность, люди свободны создавать собственный рай на земле.

Шоу утверждает не только смерть Бога, но и утрату социальных нравов и традиций; по его мнению, аристократические моральные кодексы налагают искусственные ограничения на поведение человека, лишая его возможности реализовать свой потенциал. В пьесе «Профессия миссис Уоррен» Шоу разоблачает негативное влияние викторианских традиций на женщин, демонстрируя нам то, что нарушение обычаев одновременно расширяет возможности и способствует социальной справедливости. В пьесе «Майор Барбара» мы видим, что понятие христианской благотворительности служит сохранению структуры экономической власти, которая поощряет эксплуатацию бедных. Идея Шоу заключается в том, что искоренение этих устаревших обычаев позволило бы обрести необходимую личную свободу для дальнейшего развития. Чем больше люди развивают свой разум, тем большего они могут достичь. По мнению Шоу, именно иррациональные представления о национализме и гордости привели к катастрофе Первой мировой войны. Если бы у людей была такая возможность, эти импульсы угасли бы, а прогресс ускорился.

Ни Брехт, ни Сартр, ни Ионеско не разделяют оптимизма Шоу. Для них вопрос ответственности в мире, лишенном традиций, является очень серьезным и на него нельзя ответить слепой верой в рациональность. Сартр рассматривает и рационализм, и веру в эволюцию как симптомы самообмана и отказа противостоять реальности. Сартр высоко оценивает страх, который безбожный мир может вселить в людей. В пьесе «За закрытыми дверями» персонажи на сцене осознают, что они в аду, и с ужасом ожидают прихода дьявола, который так и не приходит. С течением времени они понимают, что аду не нужен дьявол, потому что люди здесь самостоятельно искупают вину за собственные деяния и сами являются причиной своих страданиях. Для того чтобы постоянно мучить друг друга, им не требуется никакой внешней силы – они делают это по собственной воле. И, получив шанс сбежать, все решают остаться. Они так боятся своей свободы, что скорее предпочтут остаться в аду, чем столкнуться с неизвестным миром снаружи.