Полное собрание сочинений. Том 1

1) Для чего пишутъ люди? Для того чтобы пріобр сть, кто денегъ, а кто славы, а кто и то и другое; н которые же говорятъ, что для того, чтобы учить доброд тели людей. Для чего читаютъ люди, для чего они даютъ деньги и славу за книги? Люди хотятъ быть счастливы; вотъ общая причина вс хъ д яній. Единственный способъ, чтобы быть счастливымъ, есть доброд тель, сл довательно благоразумно только читать и давать славу и деньги ¹⁷¹т книги, которыя учатъ доброд тели. Какія же эти книги? Догматическія, основанныя на началахъ разума, и умозрительныя, — другихъ здравый разсудокъ не допускаетъ.

Но разв не полезны книги, которыя, изображая изящно доброд тель, д йствуютъ прим ромъ? Почти вс согласны подъ доброд телью разум ть подчиненіе страстей разсудку. Поэты же и романисты, историки и естественники, вм сто того чтобы развитіемъ разсудка склонять людей къ разсудительнымъ поступкамъ, развитіемъ страстей склоняютъ его къ д яніямъ безразсуднымъ. Скажутъ, что естественныя науки необходимы для удобствъ частной жизни. Но разв удобства частной жизни способствуютъ къ развитію доброд тели? Ни мало; напротивъ они еще бол е подчиняютъ насъ страстямъ. —

Конечно, все им етъ свою пользу. Доказано, что для челов ка полезно существованіе блохи, которая его кусаетъ, но есть польза объективная, которую лучше назвать необходимымъ вл[іяніемъ?], и польза субъективная. Про нее то я и говорилъ. —

————

*XIII. О МОЛИТВ.

Только люди пожилые, семейные и не им ющіе постоянныхъ отношеній съ св тской молодежью нын шняго в ка, могутъ не знать, что большая часть этой молодёжи ни во что не в ритъ, и удивиться, что я разд ляю ее на разряды; но исключая этихъ почтенныхъ особъ, вс согласятся со мной, что нев ріе глубоко пустило свои корни въ современное молодое покол ніе высшаго круга и такъ распространилось, что страшно подумать о участи, которая предстоитъ нашему отечеству; ежели справедливо — что въ ход образованія высшій классъ ведетъ за собою низшіе. —

Есть три основанія нев рія: умствованіе, тщеславіе и слабость; согласно съ этимъ разд леніемъ существуетъ и три разряда нев рующихъ — умствователи, тщеславные и слабые. — Къ первому разряду принадлежатъ люди, одаренные сильнымъ умомъ и большою энергіею. Они чувствуютъ такую непреодолимую потребность подводить все подъ неумолимые законы разсудка, что не могутъ не опровергнуть законовъ религіи, основанныхъ на в р и откровеніи. — Зач мъ дана имъ возможность мыслію опровергать эти законы? Зач мъ должны они пройдти черезъ мучительное состояніе сомн нія и неизв стности? Это — вопросы, на которые не дано отв чать челов ку. — Все, что можетъ онъ сказать, это то, что они мен е виновны, ч мъ несчастны — они невольно, бол е ч мъ невольно — съ ужасомъ видятъ, какъ разрушается то, что было ихъ опорой; но нев домая, непреодолимая сила влечетъ ихъ къ разрушенію. — Этаго разряда нев рующіе существовали всегда и везд ; и, большей частью подъ старость, когда съ годами уменьшается энергія и потребность къ размышленію, они съ раскаяніемъ возвращаются къ религіи. — Къ третьему разряду принадлежатъ вс т , которые по слабости ума и воли и изъ подражанія покорствую[тъ] передъ мн ніемъ большинства, перестаютъ исполнять догматы Христіянской религіи и наконецъ совершенно в рить въ нее. — Число нев рующихъ вс хъ разрядовъ такъ велико, [что] они составляютъ большинство въ кругу молодёжи. — Гд устоять молодому мальчику противъ общественнаго мн нія — онъ боится въ душ , чувствуетъ, что д лаетъ дурно — онъ и радъ бы перекреститься, но на него смотрятъ, ему угрожаетъ ближайшая опасность — опасность, которая сильн е всего д йствуетъ на молодую душу — насм шка, дурное мн ніе людей, которыхъ онъ выбралъ своими образцами, съ которыми онъ не можетъ не быть въ безпрестанныхъ сношеніяхъ. —

Вся вина этихъ людей состоитъ въ молодости, слабости и тщеславіи. — Брось ихъ судьба въ кругъ людей доброд тельныхъ, они были бы доброд тельны — они попали въ кругъ нев рующихъ и стали такими же. —

Ко второму разряду принадлежатъ т , которые, завлеченные умствованіями и философскими теоріями (которыя романы сд лали доступными для вс хъ) пром няли Христіянскія в рованія, внушенныя имъ съ д тства, на пантеистическія идеи, замысловатыя предположенія остроумныхъ писателей или собственнаго изобр тенія. — Каждый изъ нихъ составляетъ свою особую религію, не им ющую ни посл довательности, ни основанія, но сообразную съ своими страстями и слабостями. Они в рятъ тому, что имъ нравится, отвергаютъ то, что тяжело для нихъ, жертвуютъ прежними в рованіями, для того чтобы пот шить свое мелочное самолюбіе, — блеснуть передъ другими и передъ собой поэтической или остроумной выдумкой и на развалинахъ религіи построить храмъ своему тщеславію и слабостямъ. — Смотря по большей или меньшей гибкости и способ.....

————

[ОПЫТЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ХАРАКТЕРА.]

*XIV. «САНТИМЕНТАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВІЕ ЧЕРЕЗЪ ФРАНЦІЮ И ИТАЛІЮ». 172

[Перевод Стерна.]

«Это д ло», сказалъ я, «лучше р шили бы во Франціи». —