Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех

При признаніи собой своего животнаго, вся жизнь есть неперестающее разочарованіе, есть рядъ обмановъ, разршающихся жестокимъ, безсмысленнымъ концомъ, смертью того, для котораго достигалось счастье, при признаніи собой той Божественной сущности, которая живетъ въ насъ, жизнь становится неперестающимъ, радостнымъ удовлетвореніемъ требованій этой сущности, состоящей въ все большемъ и большемъ освобожденіи себя отъ наложенныхъ на нее ограниченій личностью, и кончающееся полнымъ освобожденіемъ ея отъ этихъ ограниченій – тлесною смертью.

При признаніи собой, своимъ я, своей животной личности, весь міръ безсмысленное соединеніе страдающихъ и заставляющихъ страдать другъ друга разъединенныхъ существъ, при признаніи собою своей божественной природы міръ представляется мстомъ разумной благой работы, къ которой предназначается всякій проснувшійся къ сознанію человкъ.

При признаніи собой, своей животной личности, жизнь человека есть сплошное страданіе; – при признаніи человкомъ собой своей божественной сущности – жизнь человка есть неперестающая радость.

При признаніи собой своей животной личности жизнь есть жестокое рабство; при признаніи собой своей божественной сущности, жизнь есть не только свобода, но и всемогущество.

При признаніи собою, своего тлеснаго я, жизнь есть неперестающее умаленіе, при признаніи собою своей божеской сущности, жизнь есть неперестающее освобожденіе этой сущности, увеличеніе ея.

Главное различіе между двумя пониманіями жизни состоитъ въ томъ, что, считая собою, своимъ я, свою животную личность, вс усилія желанія человка направляются на невозможное: на удовлетвореніе, усовершенствованіе и продолженіе личности, а между тмъ по свойству личности, она никогда не можетъ быть удовлетворена (чмъ боле удовлетворяются ея —требованіямъ, тмъ он боле разгораются), ни усовершенствована, потому что она съ каждымъ часомъ посл извстнаго возраста становится слабе и ничтожне, ни еще мене сохранена, такъ какъ неизбжно подлежитъ смерти. Полагая, же свою жизнь въ той божественной сущности желанія блага всего существующаго, которая служить основой всякой жизни, желанія человка направляются на все большее и большее освобожденіе этой божественной сущности отъ ограниченій, наложенныхъ на нее личностью, a освобожденіе это совершается не переставая въ обычной жизни человка, и завершается неизбжной и представляющейся радостной для человка, признавшаго свою жизнь въ Бог, – смертью.

7.

Переставь считать собою, своимъ я свое бдственное и смертное животное, и признавъ собою ту свободную, неуничтожающуюся, вчную и вездсущую силу, т. е. того Бога, котораго каждый человкъ сознаетъ въ себ желаніемъ блага, т. е. любовью, уничтожаются вс противорчія жизни, вс вытекающія изъ нихъ страданія, и жизнь, вмсто того, чтобы представляться, какъ она прежде представлялась – жестокой, безсмысленной и бдственной, становится благою, разумною и радостною.

Почему люди не живутъ или только какъ рдкія исключенiя живутъ этой жизнью? Почему большая часть усилій людей направлена не на то, чтобы уяснить людямъ сущность ихъ жизни, не на то, чтобы облегчить имъ освобожденіе своей божественной сущности отъ ограниченій жизни, не на то, чтобы утвердить людей въ признаніи своей жизнью того, что и есть ихъ дятельная жизнь, а напротивъ на усиленіе заблужденія, по которому жизнью представляется жизнь мірская и личная, и на заглушеніе божественнаго голоса любви. Почему усиліе людей, направленное не на то, чтобы помочь людямъ въ ихъ борьб духовной сущности съ требованіями животнаго, а напротивъ, въ затрудненіи этой борьбы, въ усиленіи требованій животной личности, въ скрываніи отъ людей погибельности, безсмысленности жизни личности?

Для чего люди въ своей совокупной дятельности вмсто того, чтобы объяснять другъ другу безсмысленность мірской жизни и разумность и радостность жизни духовной, длаютъ обратное: придумываютъ всякаго рода удовлетворенія потребности личности, прививаютъ искусственно новыя потребности этой личности, восхваляютъ и украшаютъ жизнь семейную и общественную, скрывающую на время безсмысленность жизни личности, придумываютъ средства ослабленія, отуманенія главнаго орудія духовной жизни – разума и возводятъ въ религіозное ученіе заблужденія о личной жизни, увряя людей, что они продолжаютъ жить личной жизнью и посл смерти? Почему это такъ? И почему люди какъ будто нарочно 1800 лтъ посл того, какъ имъ открыта истина, избавляющая ихъ отъ рабства и зла и дающая имъ свободу и благо, какъ будто нарочно стараются скрыть отъ себя спасительную истину и умышленно поддерживаютъ себя въ губительномъ заблужденіи?