Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех

Вчное, вездсущее и дающее жизнь всему живущему, – начало, есть желаніе блага всему живущему, т. е. любовь ко всему, то, что мы называемъ Богомъ, – заключено въ предлы животной личности, и, пока оно не освщено сознаніемъ, выражается желаніемъ блага только къ себ; но освщенное сознаніемъ, оно, какъ зерно, начавшее расти, начинаетъ расширяться, освобождаясь отъ наложенныхъ на него ограниченій, и проявляется, какъ божественная сущность, и это то расширеніе и освобожденіе божественной сущности изъ своей плотской оболочки и есть то, что по христіанскому ученію называется жизнью.

Вся бесда съ Никодимомъ о новомъ рожденіи, о томъ, что люди должны врить въ Того, кого Отецъ послалъ въ міръ, относятся только къ этому духовному началу жизни, заключенному въ человческое животное и проявляющееся въ немъ сначала любовью къ себ, а потомъ къ другимъ и ко всмъ существамъ. Къ этому же относятся слова о свобод и даже всемогуществ того, кто вритъ въ пославшаго и посланнаго, такъ какъ человкъ, положившій свою жизнь въ увеличеніи любви, не можетъ быть ничмъ связанъ и, сливаясь съ началомъ жизни, становится всемогущимъ.

Это же особенно ясно выражено въ словахъ о двухъ жизняхъ, о той жизни, которую надо погубить для того, чтобы получить истинную. Ученіе о томъ, что человкъ есть сынъ Божій, разъясняетъ ту же истину о томъ, что человкъ, сознающій себя отдльнымъ существомъ, долженъ считать собою не свое тло, желающее блага только себ, а ту безконечную и вчную силу, которая живетъ въ немъ и желаетъ блага всему существующему, которая и есть Богъ.

Ключъ къ ученію Христа въ томъ, что человкъ съ проснувшимся сознаніемъ узнаетъ, кто онъ; онъ думалъ, что онъ жалкое, бдственно живущее и безсмысленно умирающее животное, и онъ узнаетъ, что онъ Богъ, Богъ, хотя и ограниченный условіями того животнаго, въ которое онъ вложенъ, но все-таки Богъ, т. е. вчно свободная, всемогущая, творящая жизнь и постоянно освобождающаяся отъ своихъ ограниченій сила.

Человкъ, познавшій эту истину и поврившій ей, подобенъ молодому птенцу, – который, не вря еще въ свои крылья, бдствовалъ, бгая по земл среди всхъ преградъ и опасностей, и вдругъ, повривъ въ силу своихъ крыльевъ, распустилъ ихъ и поднялся въ свободную и естественную ему среду воздуха.

Человкъ, поврившій въ свою божественную сущность, перенесшій въ нее свою жизнь, сразу освобождается отъ всхъ стсненій и страданій и переходить въ область свободы и непрекращающейся радости.

Но возможно ли такое перенесенiе сознанія жизни изъ тлеснаго животнаго въ духовную сущность? Возможно ли ребенку, не могущему держаться прямо, выучиться ходить. Невозможно бы было, если бы не было неперестающаго неостановимаго роста и усиленія ребенка. Точно также было бы невозможно перенесете сознанія жизни въ духовную сущность, если бы не было столь неперестающаго, неостановимаго роста духовной сущности человка во все продолженіе его жизни.

При постоянномъ же, при всхъ возможныхъ условіяхъ неизбжномъ, ослабленіи тла и рост духовнаго сознанія перенесете сознанія жизни изъ тлеснаго животнаго въ духовную сущность не только не невозможно, но оно неизбжно, неудержимо; оно само, рядомъ страданій неуклонно совершается во все продолженіе человческой жизни.

Тлесныя силы, желанія, страсти слабютъ, неизбжная смерть становится все вроятне и вроятне, сила же разума, освобождающая любовь, все боле и боле просвтляется, и человкъ, страдая и борясь, но все таки неизбжно, хотя передъ смертью, переноситъ свое сознаніе изъ тлесной жизни въ духовную.

Но такъ невольно и съ страданіями переноситъ свое сознаніе жизни изъ животнаго въ духовную сущность только человкъ, не принявшій христіанскаго ученія; человкъ же, принявши это ученіе, совершаетъ этотъ переходъ свободно и радостно.

Христіанское ученіе и состоитъ именно въ томъ, чтобы этотъ переходъ отъ жизни животнаго къ жизни божественной совершался безъ борьбы и страданій, а свободно и радостно.

6.

Сущность христіанскаго ученія въ томъ, чтобы избавить людей отъ того общаго имъ и неизбжнаго смшенія своей оболочки съ своей сущностью; какъ бы указать бабочк пока она куколка, что она не куколка, а бабочка; сущность этого ученія есть уясненіе пути, по которому идетъ жизнь человка, предвареніе ея пониманія.

Все дло только въ томъ, возможно ли такое перенесете своего я изъ животнаго въ свою духовную божественную сущность. Возможно ли желать не того, чего желаетъ животное, а того, чего желаетъ живущій въ немъ Богъ? И если оно возможно, то въ чемъ состоитъ жизнь человка, перенесшаго свое я изъ животнаго въ Бога, и даетъ ли такая жизнь благо человку?