Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. Благо только для всех

Во всякомъ случа люди начинаютъ пробуждаться къ сознанію, т. е. понимать, что они живутъ отдельные отъ міра жизни, и что вс остальныя существа живутъ такъ же, никакъ не ране 15 лтъ. И вотъ, проживъ спокойно и радостно 15 лтъ животной жизнью (чувство это бываетъ еще гораздо сильне, когда прожито 30, 40, 50 лтъ) – человкъ въ самомъ себ находитъ что-то (его разумное сознаніе), которое начинаетъ противодйствовать его животной жизни, отравлять его радости. То чувство жизни, такое сильное, давало такъ много радостей, продолжалось такъ долго, и вдругъ появляется что-то новое, неосязаемое и борется съ прежнимъ я и пытается уничтожить его радости. Естественно, что въ человк является недовріе къ этому новому отравляющему жизнь голосу и желаніе заглушить его. Но время, т. е. жизнь идетъ, и у однихъ скоре, у другихъ медленнее – скоре или медленнее еще потому, употребляетъ или не употребляетъ человкъ средства⁴ для заглушенія голоса разума, и голосъ разумнаго сознанія осуждающій, отрицающій вс животныя радости, становятся все громче и громче, старе и тверже, a требованія животной природы, напротивъ, все слабе и слабе, и человкъ самъ собою неизбжно влечется къ отказу отъ животной жизни и къ совершенію того самого, чего требуетъ отъ человка Богъ и что извстно человку и по преданію, и по опыту и разсужденію.

Все боле и боле понимая, что то благо, котораго онъ желаетъ себ одному и котораго точно также желаетъ себ каждое живое существо, человкъ шцетъ такого блага, которое не вызывало бы борьбу и страданіе; и вмст съ тмъ понимая то что другія существа такъ же, какъ онъ, желаютъ блага, онъ научается переноситься мыслью въ другія существа и желать имъ блага. Такъ, что по мр того какъ въ человк все боле и боле просыпается сознаніе, онъ все больше и больше понимаетъ, что благо его одного недостижимо, и все боле и боле понимая желаніе блага другихъ существъ, становится способнымъ поступать съ другими такъ, какъ онъ бы желалъ, чтобы поступали съ нимъ.

И потому исполненіе того, чего требуетъ отъ человка Богъ, не только возможно, но и естественно и необходимо, и естественно съ теченіемъ жизни совершается въ человк.

Кажется же человку это исполненіе воли Бога труднымъ и несвойственнымъ только потому, что въ первыя времена пробужденія сознанія въ человк, борятся привычки (инерція) установившейся животной жизни противъ только что возникшаго сознанія, и первая искра сознанія кажется ничтожной въ сравненіи съ знакомой, установившейся могущественной животной жизнью. Но разумное сознаніе растетъ, животная же жизнь непрестанно убываетъ. Какъ ни старъ и ни могучъ 200 лтній дубъ съ своимъ стволомъ, сучьями и листомъ, жизнь не въ немъ, а въ жолуд, завязавшемся на его втк.

Въ этомъ признаніи того, что наша жизнь заключается не въ нашемъ животномъ, а въ той духовной сущности, которая оживляетъ ее, и состоитъ христіанское ученіе.

5.

Всякій человкъ рождается и живетъ младенцемъ, ребенкомъ, часто и юношей, живетъ съ желаніемъ блага только себ.

Онъ желаетъ блага только себ и не знаетъ этого. Но приходить время, и въ каждомъ человк зарождается сознаніе: и въ то же время какъ онъ понимаетъ, что онъ желаетъ блага себ, онъ признаетъ и то, что жизнь всякаго живаго существа есть такое же желаніе себ блага, только себ, и жизнь представляется ужаснишимъ, неперестающимъ противорчіемъ.

До тхъ поръ, пока въ немъ не проснулось сознаніе, онъ, не зная этого, желалъ блага только себ, и это не мшало ему жить; но какъ только человкъ понялъ, что его жизнь есть желаніе себ блага и что въ томъ же жизнь всхъ другихъ существъ, онъ не можетъ уже не видть безсмысленности жизни. Каждое существо воображаетъ и живетъ такъ, какъ будто міръ существуетъ для него одного и потому, стремясь къ своему благу, вступаетъ въ борьбу и производить себ же величайшее зло.

Желаніе блага себ есть основа жизни и вмст съ тмъ есть очевиднйшее противорчіе. Вотъ это то противорчіе и разршаетъ христіанское ученіе.

Христіанское ученіе указываетъ человку, что какъ только онъ созналъ, что цль его жизни есть желаніе блага, оно уже не можетъ быть желаніемъ блага себ, а должно быть желаніемъ блага другимъ существамъ, т. е. любовью. Христіанское ученіе показываетъ человку, что желаніе блага всмъ существамъ есть вчное вездсущее благое начало жизни, заключенное во все живущее, и что до тхъ поръ, пока оно не сознано, оно, представляясь желаніемъ блага только себ, производить то самое дйствіе, которое оно и должно производить, но что, какъ скоро въ животномъ существ проснулось сознаніе, тотчасъ же разрушается представленіе о благ для одного себя, и желаніе блага уже не ограничивается однимъ собою, а переносится на другія существа —выражаясь любовью.