Полное собрание сочинений. Том 4

Правда, чтобы научиться разговаривать, нужно развивать мышление. Мышление же может развиться не иначе как из обыденной жизни (а откуда же ещё?). Для обезьян же (да и вообще для любых животных) обыденная жизнь – это, прежде всего, добыча пищи. т.е. развитие мышления для себя самого уже требует изменения в добыче пищи и так же в защите. Изменения же – это труд. Так что, труд, орудия есть первопричина для развития мышления. Но повторюсь, труд ещё не создал общество; он создал развитое мышление, которое создало общение, а уже разум + общение создало общество. Если же копнуть глубже, то почему обезьяна стала пользоваться орудиями труда? На то есть две причины: природные условия и строение тела. Природные условия – дело понятное, и каких-то пояснений здесь, пожалуй, не требуется. Так же и со строением тела: грубо говоря, как бы природные условия не менялись, лошадь никогда не научится пользоваться палкой по той простой причине, что она её копытами не возьмёт.

Таким образом, весь процесс становления общества можно представить так: природные условия + строение тела => орудия труда => развитие мышления => развитие общения => становление общества. Первейшая причина, как и завещал великий Дарвин, в природных условиях. Непосредственная же причина в общении. Труд же – это следствие одного и стимул для другого; промежуточное звено.

В итоге, можно утверждать, что все общественные изменения обусловлены изменениями в обмене информацией, т.е. общением. Общение же может развиваться (изменяться) по двум направлениям: по качеству и по количеству. По количеству означает то, что меняется внутренний объём информации, её содержание, и это обусловлено развитием мышления, сознания, да и психики в целом. По качеству же – меняется внешний объём информации, меняется количество общающихся людей. Или, иначе говоря, изменение по качеству обусловлено численностью людей, входящих в данное общество. Отсюда такой вывод: все общественные изменения зависят от изменения сознания и изменения численности населения. А все эти виды собственности, виды устройства государств, тем более, пресловутые изменения в средствах производства – всё это следствия вышеозначенных причин. Не потому феодализм рухнул, что появились мануфактуры, а потому, что люди в среднем стали умнее, и уже отсюда появление мануфактур и смена строя. И все глобальные изменения в обществе, которые произошли в начале XX века только оттого, что люди снова поумнели, и плюс к этому произошло едва ли не скачкообразное изменение численности населения. Поэтому, кстати, из-за этого наложения сразу двух основных причин и изменения были столь существенными. Но вот ещё вопросы, что первично: мышление или численность? И может ли общество меняться с изменением только одной из этих причин?

Сразу скажу, что первый вопрос поставлен мною некорректно. Одно вовсе не подразумевает другого, и, более того, если развитие мышления зависит, прежде всего, от общественного бытия… Стоп. Здесь надо подробнее. Ведь что мы имеем в природе? Природные условия меняют (в частности) строение организма; строение же организма меняет природные условия. Это нормальный ход взаимодействия природа-особь и нормальный ход эволюции. Так же и в обществе: общественное бытие формирует сознание, сознание же формирует общественное бытие. Это взаимовлияние так же естественно, и в нём нет ничего удивительного. Абсолютизация же только одного пути есть откровенная глупость, не выдерживающая никакой критики. И, напомню, не о гносеологии речь.

Таким образом, в самом широком смысле, мир меняет сознание человека, человек же, благодаря этому, меняет мир. И снова… Что здесь первично, а что вторично, понять совершенно невозможно, ибо нечего и понимать. Это такой сильный синтез, что о причинах и следствиях, в общем, говорить просто нельзя.