Полное собрание сочинений. Том 4

Само собой, первые два варианта – это крайности. Первое и так понятно. Второе же… Люди глупы, и тем более они глупы в политике. Дай людям волю и власть, и они развалят государство в считанные месяцы. Ибо в подавляющем большинстве случаев человек не сведущий, если и понимает, что он делает сейчас, то совсем не понимает всей взаимосвязи и тем более всех последствий. Народ пользоваться властью не умеет, глуповат «средний человек» для таких вещей. Так что, выходит, и народную власть надо ограничивать. Но на каком уровне? Что надо позволить, а что нет? По-моему, нечто близкое к золотой середине наблюдается сейчас в Европе. Люди имеют достаточно много политических прав, но непосредственно политикой не управляют. Конкретнее же я вам ничего не скажу.

Но людей, как сдерживающий фактор власти, мало. Люди легко поддаются убеждениям. И сделать так, чтобы народ сам себя лишил власти – пара пустяков для умного руководителя. Значит, должен быть и ещё один контроль за отношениями народ-власть. Это, очевидно, могут сделать только не граждане государства, т.е. должен быть контроль со стороны других государств. Такое положение дел не означает повсеместное вмешательство во внутреннюю политику государства. Это означает международную установку пределов власти. Никто никуда не должен влезать, пока всё в пределах. Хотя, что за пределы? Но на то оно и международное право, чтобы оговаривать. В общем, пределы – вопрос частностей, и тут это не принципиально. Так что, выходит, глобализация имеет и свои плюсы. Но, это лишь идеал. В современном мире обладание такими решениями ни к чему хорошему привести не может. Для этого нужна прозрачность внутренней политики государства. А это такой уровень глобализации, такая далёкая перспектива, что пока об этом и говорить не приходится.

Таким должно быть государство, и таким должен быть контроль за ним. И, кстати, чем больше уровень этого контроля, тем лучше. Хотя, конечно, при удалении он становится всё слабее и слабее. Но и даже так он, в общем-то, лишним не будет. Так было бы лучше всего. Это идеальное государство и идеальные отношения в государстве. Но то удел будущего, сейчас же…

А что сейчас? На настоящий момент мы находимся в самом начале пути. Власти разделены, независимы, но на бумаге, а на деле эта независимость ещё, ой как, нарушается. Народ властью обладает, но частое ли дело референдумы, хоть и по ключевым вопросам? Контроль за властью со стороны других государств ведётся, но это – самая малость. Сейчас мы колеблемся где-то в районе середины. И это уже хорошо: нет определённой тенденции к крайностям. В целом, всё верно; путь правильный. Но до золотой середины, повторюсь, нам ещё идти и идти. Да и придём ли?

Мораль

О морали я уже говорил достаточно много, потому не буду лишний раз вдаваться в подробности. Хотя, для пущей ясности, обозначу ключевое, т.е. психологические истоки. У человека есть воли, воли имеют цели. В частности, есть цели ВКП, создающие главный стержень морали, хотя и ВКС в процессе создания морального человека, так или иначе, участвует. Но, повторюсь, доминирующая роль у ВКП, и это вытекает из самой направленности данной воли. Цели же, в свою очередь, подразумевают не только стремление к ним, но и запрет на действия, противоречащие цели. Запрет же можно понимать и как закон. Таким образом, цели можно понимать, как внутренний закон. Отсюда, мораль человека – это совокупность его внутренних законов и/или целей.

Далее следует ряд выводов, которые я никак не могу не обозначить.

Во-первых, это означает субъективизм и релятивизм. Законы морали не объективны и не вечны. Они все выходят из произвола данного конкретного человека. Вне человека морали нет. Вся мораль – продукт миропонимания человека. Во-вторых, мораль – это не только доброе. Потому что а) никакого добра и зла в реальности не существует. Это человеческое мнение; б) цели, естественно, могут быть не только хорошими. Существовали общества, у которых вполне этично было, например, украсть или убить своего отца. Да куча всего, что мы к морали никак не отнесли бы. И это факт. Или, может быть, это не мораль? Тогда, в чём разница? Разница только в нашем понимании хорошего и плохого, не более того. Какая – нибудь там трансценденция здесь совершенно ни при чём. Всю убогость противоположной позиции, я надеюсь, разъяснять не надо. в) мораль и бог совершенно друг друга не касаются. Это неправда, когда говорят, что если бога нет, то всё дозволено. Какая разница, есть он или нет? Какая разница для морали, верить ли в него или не верить? Сейчас подавляющее большинство неверующих. И что, мы воруем, убиваем и обманываем направо и налево? Вовсе нет. У этих явлений совсем разные истоки. Они друг от друга если и зависят, то косвенно; никакой причинно-следственной связи между ними нет. Теперь все эти выводы перенесём на общество и решим самые яркие из возникающих вопросов.