Полное собрание сочинений. Том 4

И даже более того, наши «уважаемые» философы утверждают, что вся наука, прежде всего, должна быть направлена на гуманизм и прочие жизнеутверждающие радости. То, что знание по определению стоит «по ту сторону этики и морали» – это, конечно, не учитывается. И даже дисциплину такую придумали – «этика науки»! Это всё равно, что «деревянное железо»! Хотя… Этика у ученого, конечно, должна быть, но лишь в плане методов и в плане общения. Причём, первая составляющая прописывается законодательством (т.е. это вопрос правоведения, а не вопрос философии), а вторая – элементарным воспитанием и самой обыденной моралью, на которую философия, тем более сейчас, мягко говоря, мало влияет. Ну да кому до этого есть дело? Кому над этим задумываться? Главное ж, и «поморализировать» можно вволю, и диссертацию написать, а что ещё от жизни надо? Все-таки хорошо, что ни один уважающий себя учёный философию не слушает, и давно уже положил на нее … (сами знаете что).

Но по одной этике науки и прочим глобально-назидательным вещам много статей не напишешь, да и в диссертации объёма нечем прибавить, но тут наш философ восклицает: «Философия чтит своих предков, да здравствует историчность!». И тут же появляется несметное количество «неисследованных» (и, конечно, безумно актуальных) тем и неограниченные возможности в придании веса любой никчемной работе. Историзмом (постоянные ссылки на философию бывалых и бессовестное использование их систем) пропитана вся философия: от логики до теологии и от гносеологии и онтологии до социальной философии. Доказательства наличия историзма найти несложно, достаточно взглянуть на подавляющее количество названий диссертаций по той же онтологии или гносеологии. Да и в диссертациях с «нормальным» названием – всё равно большая часть – это история.

Конечно же, философ не мог обойти эту проблему стороной, и вот уже историзм становится не иначе как особенностью всякой гуманитарной науки (для современного философа вообще характерно выдавать свои минусы за всеобщие, безусловно, положительные, особенности). Однако, для естественных наук историзм не характерен. Почему? Ну, конечно же, не потому, что естественным наукам есть что сказать, а у гуманитарных фактического материала маловато. Это было бы слишком просто, да и разве может наш философ быть честным? «Все потому что… Потому что… Да ни по чему! Просто вот так есть и всё!». Никакого, более вразумительного объяснения вы не услышите. Действительно, а чем в этом плане гуманитарные науки отличаются от естественных? Что, у естественных наук нет истории? Или сии учёные не уважают своих «предков»? Нет, вроде бы всё то же самое. А может, у гуманитариев Древние были так правы, что сейчас и добавить-то нечего? Тоже нет. Так в чем же дело? Объясняется же всё гораздо проще (а в коренных отличиях гуманитариев и естественников сего истока можете и не искать). Учёный должен заниматься фактами (на то он и учёный), но сколько сейчас развелось «философов» и прочих гуманитариев – никаких фактов не напасешься. А писать надо. Но что? Нужно чем-то придавать вес тезисам и наращивать объём. И нет ничего проще в этом деле, чем просто-напросто пересказать какую-нибудь старенькую точку зрения: и вес тут же появляется, и объём увеличивается. Вспомните наших с вами бабушек и дедушек: об истории говорят, когда сказать больше нечего.

Но, справедливости ради, замечу (в очередной раз), что историзм, вообще-то, кроме нынешней философии более никаким гуманитарным наукам на самом деле не свойственен или свойственен в очень малой степени. Конечно, когда сама наука развивается относительно низкими темпами, и количество учёных множится в геометрической прогрессии (что мы сейчас и наблюдаем), то от историзма не уйти, писать же всё-таки надо. Но у прочих наук всё же историзм скорее исключение, чем правило. Чтобы, например, психолог, доказывая какой-нибудь новый метод в психоанализе, половину диссертации посвятил психоанализу самого Фрейда или вообще его биографии – это нонсенс (для психологии), в то время как для философии это норма. Так что, с нормальными гуманитарными науками все, более или менее, в порядке. Но не скажет же современный философ, что это он один такой особенный? Подозрительно ведь как-то.