Полное собрание сочинений. Том 8

Она ищетъ одной ц ли: не движенія впередъ, какъ думаютъ вс . Это было бы безсмыслица, — зач мъ? — a равном рности распред ленія. Не софизмъ, не византійская риторика, не микроскопическія изсл дованія, не роскошь ума, а то, что в чно. — Языкъ, математика. Ц ль ея — равенство. Когда наука идетъ къ ней, она достойна.Когда н тъ, то она служитъ гордости и презр нна.

Гд достигается равенство? — въ великихъ в чныхъ идеяхъ. Не въ ячейкахъ и аберраціи [193]св та, а въ 2 x 2 = 4, въ понятіи Бога, въ закон тягот нья, въ красотахъ искуства. Челов къ знающій микроскопич[ескихъ] животныхъ, но не знающій сохи, также невежественъ, какъ челов[ къ], зн[ающій] coxy, но не знающій микроскопа. Наука, служащая прогрессу — въ смысл движенія впередъ, не есть наука. Наука, служащая соединенію вс хъ въ одно знаніе и в рованіе, есть наука. Поэтому наука о ячейкахъ есть праздная забава, наука о магнетизм , электричеств , пар . — Считать наукой эти шахматный игры ума, когда ⁹/ ₁₀рода челов ческ[аго] не знаютъ закона Ньютона, ошибочно также, какъ считать сооруженіе [194]электрически[хъ] ма[шинъ] д ломъ въ руско[й] деревн , гд не знаютъ грамоти и живутъ въ курныхъ избахъ. Ежели образ[ованіе] стремится къ равенству знанія, то что есть наибольшее образованіе челов чества? Наибольшая степень равенства знаній. Тоже образованіе народа. Тоже образованіе одного челов ка, какъ это ни кажется страннымъ. (При нашемъ пониманiи образованія странныя недоразум нія такъ обыкновенны и возможны. Я говорю: мужикъ необразованъ, онъ[же] гов[оритъ]: я необраз[ованъ]. И въ самомъ д л , онъ им етъ знанія, к[оторыхъ] я не им ю. И это знанія, какъ ни говорите, которое настоящее. Кто бол е образованъ — лингвистъ или математикъ? Никто не знаетъ.) A вм ст съ т мъ опред леніе образованія однаго челов ка легко, когда мы дали себ отчетъ, въ чемъ состоитъ явленіе образованія и опред лили его ц ль. Наиобразованн йш[ій] челов къ тотъ, кто соединяетъ наибольшее количест[во] знаній вс хъ людей, достигнувшій наибольшаго равенства знанія. (Но не Гумбольтъ, соединяющій знанія ученыхъ. Н тъ, соединяющій знанія и неученыхъ, и пов рій Башкиръ, и признаковъ молочности коровы, и хорошаго урожая гречи). Ученые микроскописты — ученые, но не им ютъ ничего общаго съ образованіемъ. При такомъ опред леніи понятна законная выгода образованія и приложеніе ея къ жизни. При такомъ опред леніи образованія (равенства образованія) (мы видимъ въ самы[хъ] ученыхъ это стремленіе спускаться въ низшіе слои для изученія явленій жизни) прогрессъ его, т. е. равном рности распред ленія его, есть благо. И въ с[амомъ] д[ л ], разв челов къ узнаетъ что нибудь изъ себя однаго? Все, что онъ знаетъ — все отъ людей (соедин[еніе] знаній людей). Такъ и вс понимаютъ, но ошибка въ томъ, что полагаютъ, [что] знаній отъ людей ниже насъ стоящихъ (скифовъ, рабовъ) не нужно, а собираютъ только свои и все дальше и дальше уходятъ. А между т мъ разв филологъ, историкъ, даже математикъ не найдутъ безчисленнаго количества новыхъ знаній въ народ ? Въ математик я наше[лъ] ихъ бездну. И разв не та же наука, математика: найти пріемы счисленія бол е удобные въ арифметики, ч мъ найти новый пріемъ интеграловъ. Тоже въ филологіи. Ввести нужно всю массу народа въ наши знанія (и <тогда> н тъ конца углубленiю) и наши знанія станутъ прочно. — Не надо и некуда торопиться. Пускай любители ищутъ живчиковъ и опять теряютъ. Это не д ло образованія.

[195]Какъ въ прогресс вещественномъ, такъ и въ прогр[есс ] образованія нельзя принимать за ц ль, въ одномъ случа — быстроту и чудность передвиженія, въ другомъ — чудность результатовъ микроск[опическихъ] изсл дованій, за благо. Благо, т.-е. д йствительный прогрессъ и цивилизаціи и образованія, заключает[ся] въ равном рности распред ленія и богатства и знанія, а не въ увеличенiи числа дорогъ и шаткихъ открытій. Какъ же [196]найти путь къ достиженію такого равенства? Общеніе. Увеличить случаи учиться другъ у друга.

Намъ говорятъ: прогрессъ цивилизаціи (дорогъ) и науки (телеграфовъ) ведетъ къ этому. Можетъ быть, но я не вижу и не над юсь. Общеніе, вытекающее [197]изъ жел зныхъ дорогъ, им етъ другія ц ли. Общеніе школъ, музеи, литература им ютъ эту ц ль. Но возможно ли общеніе при несвобод съ одной и свобод и власти съ другой стороны? Знанія одной стороны только увеличиваются, a другія н тъ, и мы все дальше и дальше идемъ отъ равенства, ц л[и] образованія. Но можетъ быть не признаютъ за знанія то, что знаетъ народъ? Говорятъ фразы о созданіи — науки. Что такое наука? Обобщеніе въ изв стномъ смысл . Но обобщеній этихъ можно сд лать миліонъ и вс они неплодотворны безъ опытныхъ знаній. Какое наше преимущество? Искуство обобщать и выражать свои обобщенія.

Откуда же намъ ихъ взять, какъ не изъ массы народа. Дать средства ему выражать эти обобщенія и самому д лать ихъ. Вотъ главная задача образованія, им ющаго ц лью равенство знаній. Изъ этаго сл дуетъ свобода школы и направленіе ее. 1) Не передавать ему знаній на в ру, а брать и отъ него знанія. Поэтому должно давать ему, что мы им емъ и брать, что онъ им е[тъ]. [198]