Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Такъ результаты, обнаружившіе силу раціонализма, служили вмст и его обличеніемъ. Если они могли принести нкоторый минутный вредъ толп, подражательно повторяющей чужія мннія; за то люди, откровенно искавшіе твердаго основанія, тмъ ясне отдлились отъ нихъ и тмъ ршительне избрали противоположное направленіе. Вслдствіе этого, прежнее воззрніе многихъ протестантскихъ теологовъ значительно измнилось.

Есть партія, принадлежащая самому послднему времени, которая смотритъ на протестантизмъ уже не какъ на противорчіе католицизму, но напротивъ Папизмъ и Тридентскій Соборъ отдляетъ отъ католицизма и видитъ въ Аугсбургскомъ исповданіи самое законное, хотя еще не послднее выраженіе безпрерывно развивающейся Церкви. Эти протестантскіе теологи, даже въ среднихъ вкахъ, признаютъ уже не уклоненіе отъ Христіанства, какъ говорили Лютеранскіе богословы до сихъ поръ, но его постепенное и необходимое продолженіе, почитая не только внутреннюю, но даже и вншнюю непрерывающуюся церковность однимъ изъ необходимыхъ элементовъ Христіанства. — Вмсто прежняго стремленія оправдывать вс возстанія противъ Церкви Римской, теперь они склонны боле къ ихъ осужденію. Охотно обвиняютъ Вальденсовъ и Виклифитовъ, съ которыми прежде находили такъ много сочувствія; оправдываютъ Григорія VII и Иннокентія III, и даже осуждаютъ Гуся, за сопротивленіе законной власти Церкви, — Гуся, котораго самъ Лютеръ, какъ говоритъ преданіе, называлъ предшественникомъ своей лебединой псни.

Согласно съ такимъ направленіемъ, они желаютъ нкоторыхъ измненій въ своемъ богослуженіи и особенно, по примру Епископальной Церкви, хотятъ дать большій перевсъ части собственно литургической надъ проповдью. Съ этою цлью переведены вс литургіи первыхъ вковъ, и составлено самое полное собраніе всхъ старыхъ и новыхъ церковныхъ псенъ. Въ дл пасторства требуютъ они не только поученій въ храм, но и увщаній на домахъ, вмст съ постояннымъ наблюденіемъ за жизнію прихожанъ. Къ довершенію всего, они желаютъ возвратить въ обычай прежнія церковныя наказанія, начиная отъ простаго увщанія до торжественнаго изверженія, и даже возстаютъ противъ смшанныхъ браковъ. И то и другое въ Старо-Лютеранской церкви[24] уже не желаніе, но догма введенная въ дйствительную жизнь.

Впрочемъ само собою разумется, что такое направленіе принадлежитъ не всмъ, но только нкоторымъ протестантскимъ богословамъ. Мы замтили его боле потому, что оно новое, чмъ потому, что оно сильное. И не надобно думать, чтобы вообще законно-врующіе Лютеранскіе теологи, одинаково признающіе свои символическія книги и согласные между собой въ отверженіи раціонализма, были отъ того согласны въ самой догматик. Напротивъ, разногласія ихъ еще существенне, чмъ можетъ представиться съ перваго взгляда. Такъ, напримръ, Юліусъ Мюллеръ, который почитается ими за одного изъ самыхъ законномыслящихъ, тмъ не мене отступаетъ отъ другихъ въ своемъ ученіи о грх; не смотря на то, что этотъ вопросъ едва ли не принадлежитъ къ самымъ центральнымъ вопросамъ богословія. Генгстенбергъ, самый жестокій противникъ раціонализма, не у всхъ находитъ сочувствіе къ этой крайности своего ожесточенія, а изъ числа ему сочувствующихъ весьма многіе разногласятъ съ нимъ въ нкоторыхъ частностяхъ его ученія, какъ, напримръ, въ понятіи о Пророчеств, — хотя особенное понятіе о пророчеств непремнно должно вести за собою особенное понятіе о самомъ отношеніи человческой натуры къ Божеству, то есть, о самой основ догматики. Толукъ, самый тепломыслящій въ своемъ врованіи и самый тепловрующій въ своемъ мышленіи, обыкновенно почитается своею партіею за излишне либеральнаго мыслителя, — между тмъ какъ то или другое отношеніе мышленія къ вр, при послдовательномъ развитіи, должно измнить весь характеръ вроученія. Неандеру ставятъ въ вину его всепрощающую терпимость и мягкосердечное сочувствіе съ иноученіями, — особенность, которая не только опредляетъ его отличительное воззрніе на исторію церкви, но вмст и на внутреннее движеніе человческаго духа вообще, и слдовательно отдляетъ

самую сущность его ученія отъ другихъ. Ничь и Люкке тоже во многомъ несогласны съ своею партіей. Каждый влагаетъ въ свое исповданіе отличительность своей личности. Не смотря на то, однакоже, Беккъ, одинъ изъ замчательнйшихъ представителей новаго врующаго направленія, требуетъ отъ протестантскихъ теологовъ составленія общей, полной, наукообразной догматики, чистой отъ личныхъ мнній и независимой отъ временныхъ системъ. Но, сообразивъ все сказанное, мы можемъ, кажется, имть нкоторое право сомнваться въ удобоисполнимости этого требованія. —