Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Этому отчужденію искусства отъ жизни предшествовалъ періодъ всеобщаго стремленія къ художественности, окончившийся вмст съ послднимъ художникомъ Европы — съ великимъ Гете, который выразилъ смерть поэзіи второю частію своего Фауста. Безпокойство мечтательности перешло въ заботы промышленности. Но въ наше время разногласіе поэзіи съ жизнію еще ясне обнаружилось.

— Изо всего сказаннаго слдуетъ еще, что современный характеръ Европейскаго просвщенія, по своему историческому, философскому и жизненному смыслу, совершенно однозначителенъ съ характеромъ той эпохи Римско-Греческой образованности, когда, развившись до противорчія самой себ, она по естественной необходимости должна была принять въ себя другое, новое начало, хранившееся у другихъ племенъ, не имвшихъ до того времени всемірно-исторической значительности.

Каждое время иметъ свой господствующій, свой жизненный вопросъ, надъ всми преобладающій, вс другіе въ себ вмщающій, отъ котораго одного зависитъ ихъ относительная значительность и ограниченный смыслъ. Если же справедливо все замченное нами о настоящемъ состояніи Западной образованности, то нельзя не убдиться, что на дн Европейскаго просвщенія, въ наше время, вс частные вопросы о движеніяхъ умовъ, о направленіяхъ науки, о цляхъ жизни, о различныхъ устройствахъ обществъ, о характерахъ народныхъ, семейныхъ и личныхъ отношеній, о господствующихъ началахъ вншняго и самаго внутренняго быта человка, — вс сливаются въ одинъ существенный, живой, великій вопросъ объ отношеніи Запада къ тому незамченному до сихъ поръ началу жизни, мышленія и образованности, которое лежитъ въ основаніи міра Православно-Словенскаго.

Когда же мы отъ Европы обратимся къ нашему отечеству, отъ этихъ общихъ результатовъ, выведенныхъ нами изъ словесностей Западныхъ, перейдемъ къ обозрнію словесности въ нашемъ отечеств, то увидимъ въ ней странный хаосъ недоразвитыхъ мнній, противорчащихъ стремленій, разногласныхъ отголосковъ всхъ возможныхъ движеній словесностей: Германской, Французской, Англійской, Итальянской, Польской, Шведской, разнообразное подражаніе всмъ возможнымъ и невозможнымъ Европейскимъ направленіямъ. Но объ этомъ надемся мы имть удовольствіе говорить въ слдующей книг.

II.

Въ первой стать нашего обозрнія сказали мы, что словесность Русская представляетъ совокупность всхъ возможныхъ вліяній различныхъ литературъ Европейскихъ. Доказывать истину этого замчанія кажется намъ излишнимъ: каждая книга можетъ служить для того очевиднымъ свидтельствомъ. Объяснять это явленіе мы также почитаемъ неумстнымъ: причины его въ исторіи нашей образованности. Но замтивъ его, сознавъ это всепріемлющее сочувствіе, эту безусловную зависимость нашей словесности отъ различныхъ словесностей Запада, мы въ этомъ самомъ характер нашей литературы видимъ, вмст съ наружнымъ сходствомъ, и коренное отличіе ея отъ всхъ литературъ Европейскихъ.

Развернемъ нашу мысль.

Исторія всхъ словесностей Запада представляетъ намъ неразрывную связь между движеніями литературы и всею совокупностію народной образованности. Такая же неразрывная связь существуетъ между развитіемъ образованности и первыми элементами, изъ которыхъ слагается народная жизнь. Извстные интересы выражаются въ соотвтсвенномъ устройств понятій; опредленный образъ мыслей опирается на извстныя отношенія жизни. Что одинъ испытываетъ безъ сознанія, то другой ищетъ постигнуть мыслію и выражаетъ отвлеченною формулой, или, сознавая въ сердечномъ движеніи, изливаетъ въ поэтическихъ звукахъ. Сколь ни отличны кажутся, съ перваго взгляда, несвязныя, безотчетныя понятія простаго ремесленника или безграмотнаго пахаря, отъ плнительно-стройныхъ міровъ художественной фантазіи поэта, или отъ глубокой систематической думы кабинетнаго мыслителя, но при внимательномъ разсмотрніи очевидно, что между ними лежитъ та же внутренняя постепенность, та же органическая послдовательность, какая существуетъ между сменемъ, цвткомъ и плодомъ одного дерева.

Какъ языкъ народа представляетъ отпечатокъ его природной логики и, если не выражаетъ его образа мыслей вполн, то, по крайней мр, представляетъ въ себ то основаніе, изъ котораго безпрестанно и естественно исходитъ его умственная жизнь; такъ и разорванныя, не развитыя понятія народа, еще не мыслящаго, образуютъ тотъ корень, изъ котораго вырастаетъ высшая образованность націи. Отъ того вс отрасли просвщенія, находясь въ живомъ сопроницаніи, составляютъ одно неразрывно сочлененное цлое.