Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Литературный журналъ не есть литературное произведеніе. Онъ только извщаетъ о современныхъ явленіяхъ словесности, разбираетъ ихъ, указываетъ мсто въ ряду другихъ, произноситъ объ нихъ свое сужденіе. Журналъ въ словесности то же, что предисловіе въ книг. Слдовательно, перевсъ журналистики въ литератур доказываетъ, что въ современной образованности потребность наслаждаться и знать, уступаетъ потребности судить, — подвести свои наслажденія и знанія подъ одинъ обзоръ, отдать себ отчетъ, имть мнніе. Господство журналистики въ области литературы то же, что господство философскихъ сочиненій въ области наукъ.

Но если развитіе журналистики у насъ основывается на стремленіи самой образованности нашей къ разумному отчету, къ выраженному, формулированному мннію о предметахъ наукъ и литературы, то, съ другой стороны, неопредленный, сбивчивый, односторонній и вмст самъ себ противорчащій характеръ нашихъ журналовъ доказываетъ, что литературныя мннія у насъ еще не составились; что въ движеніяхъ образованности нашей боле потребность мнній, чмъ самыя мннія; боле чувство необходимости ихъ вообще, чмъ опредленная наклонность къ тому или другому направленію.

Впрочемъ, могло ли и быть иначе? Соображая общій характеръ нашей словесности, кажется, что въ литературной образованности нашей нтъ элементовъ для составленія общаго опредленнаго мннія, нтъ силъ для образованія цльнаго, сознательно развитаго направленія, и не можетъ быть ихъ, покуда господствующая краска нашихъ мыслей будетъ случайнымъ оттнкомъ чужеземныхъ убжденій. Безъ сомннія возможны и даже дйствительно безпрестанно встрчаются люди, выдающіе какую нибудь частную мысль, ими отрывчато-понятую, за свое опредленное мнніе, — люди, называющіе свои книжныя понятія именемъ убжденій; но эти мысли, эти понятія, похожи боле на школьное упражненіе въ логик и философіи;—это мнніе мнимое; одна наружная одежда мыслей; модное платье, въ которое нкоторые умные люди наряжаютъ свой умъ, когда выносятъ его въ салоны, или — юношескія мечты, разлетающіяся при первомъ напор жизни дйствительной. Мы не то разумемъ подъ словомъ убжденіе.

Было время, и не очень давно, когда для мыслящаго человка возможно было составить себ твердый и опредленный образъ мыслей, обнимающій вмст и жизнь, и умъ, и вкусъ, и привычки жизни, и литературныя пристрастія, — можно было составить себ опредленное мнніе единственно изъ сочувствія съ явленіями иностранныхъ словесностей: были полныя, цлыя, доконченныя системы. Теперь ихъ нтъ; по крайней мр, нтъ общепринятыхъ, безусловно господствующихъ. Чтобы построить изъ противорчащихъ мыслей свое полное воззрніе, надобно выбирать, составлять самому, искать, сомнваться, восходить до самаго источника, изъ котораго истекаетъ убжденіе, то есть, или навсегда остаться съ колеблющимися мыслями, или напередъ принести съ собою уже готовое, не изъ литературы почерпнутое убжденіе. Составить убжденіе изъ различныхъ системъ — нельзя, какъ вообще нельзя составить ничего живаго. Живое рождается только изъ жизни.

Теперь уже не можетъ быть ни Вольтеріянцевъ, ни Жанъ-Жакистовъ, ни Жанъ-Павлистовъ, ни Шеллингіянцевъ, ни Байронистовъ, ни Гетистовъ, ни Доктринеровъ, ни исключительныхъ Гегеліянцевъ (выключая можетъ быть такихъ, которые, иногда и не читавши Гегеля, выдаютъ подъ его именемъ свои личныя догадки); теперь каждый долженъ составлять себ свой собственный образъ мыслей, и слдовательно, если не возметъ его изъ всей совокупности жизни, то всегда останется при однхъ книжныхъ фразахъ.

По этой причин, литература наша могла имть полный смыслъ до конца жизни Пушкина, и не иметъ теперь никакого опредленнаго значенія.

Мы думаемъ однако, что такое состояніе ея продолжиться не можетъ. Вслдствіе естественныхъ, необходимыхъ законовъ человческаго разума, пустота безмыслія должна когда нибудь наполниться смысломъ.

И въ самомъ дл, съ нкотораго времени, въ одномъ уголк литературы нашей, начинается уже важное измненіе, хотя еще едва замтное по нкоторымъ особымъ оттнкамъ словесности, — измненіе, не столько выражающееся въ произведеніяхъ словесности, сколько обнаруживающееся въ состояніи самой образованности нашей вообще, и общающее переобразовать характеръ нашей подражательной подчиненности въ своеобразное развитіе внутреннихъ началъ нашей собственной жизни. Читатели догадываются, конечно, что я говорю о томъ Славяно-христіанскомъ направленіи, которое, съ одной стороны подвергается нкоторымъ, можетъ быть, преувеличеннымъ пристрастіямъ, а съ другой, преслдуется странными, отчаянными нападеніями, насмшками, клеветами; но во всякомъ случа достойно вниманія, какъ такое событіе, которому, по всей вроятности, предназначено занять не послднее мсто въ судьб нашего просвщенія.

Мы постараемся обозначить его со всевозможнымъ безпристрастіемъ, собирая въ одно цлое его отдльные признаки, тутъ и тамъ разбросанные, и еще боле замтные въ мыслящей публик, чмъ въ книжной литератур.