Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Этотъ послдній результатъ Европейской образованности, правда еще далеко не сдлавшійся всеобщимъ, но, очевидно, начинающій уже господствовать въ передовыхъ мыслителяхъ Запада, принадлежитъ новйшей и, вроятно, уже окончательной эпох отвлеченно-философскаго мышленія. Но мннія философскія недолго остаются достояніемъ ученыхъ каедръ. Чт'o нынче выводъ кабинетнаго мышленія, т'o завтра будетъ убжденіемъ массъ; ибо для человка, оторваннаго отъ всхъ другихъ врованій, кроме вры въ раціональную науку, и не признающаго другаго источника истины, кром выводовъ собственнаго разума, судьба философіи длается судьбою всей умственной жизни. Въ ней не только сходятся вс науки и вс житейскія отношенія, и связываются въ одинъ узелъ общаго сознанія; но изъ этого узла, изъ этого общаго сознанія, снова исходятъ правительственныя нити во вс науки и во вс житейскія отношенія, даютъ имъ смыслъ и связь, и образовываютъ ихъ по своему направленію. Отъ того нердко видли мы, какъ въ какомъ нибудь уголк Европы созрваетъ едва замченная мысль въ голов какого нибудь труженика науки, котораго и лицо едва замтно толп, его окружающей, и черезъ двадцать лтъ, эта незамтная мысль этого незамтнаго лица управляетъ умами и волею этой же самой толпы, являясь передъ ней въ какомъ нибудь яркомъ историческомъ событіи. Не потому, чтобы въ самомъ дл какой нибудь кабинетный мыслитель изъ своего дымнаго угла могъ по своему произволу управлять исторіей; но потому, что исторія, проходя черезъ его систему, развивается до своего самосознанія. Онъ только замчаетъ и сводитъ въ одинъ общій итогъ совокупность господствующихъ результатовъ, и всякій произволъ въ движеніи его мысли отнимаетъ у нея всю силу надъ дйствительностію; ибо только та система длается господствующею, которая сама есть необходимый выводъ изъ господствовавшихъ до нея убжденій. Такъ въ организм народовъ, основывающихъ свои убжденія единственно на своихъ личныхъ разуменіяхъ, голова философа является какъ необходимый естественный органъ, черезъ который проходитъ все кругообращеніе жизненныхъ силъ, отъ вншнихъ событій возвышаясь до внутренняго сознанія и отъ внутренняго сознанія снова возвращаясь въ сферу очевидной исторической дятельности. Посему можно сказать, что не мыслители Западные убдились въ односторонности логическаго разума, но самъ логическій разумъ Европы, достигнувъ высшей степени своего развитія, дошелъ до сознанія своей ограниченности и, уяснивъ себ законы собственной дятельности, убдился, что весь объемъ его самодвижной силы не простирается дале отрицательной стороны человческаго знанія; что его умозрительное сцпливаніе выводныхъ понятій требуетъ основаній, почерпнутыхъ изъ другихъ источниковъ познаванія; что высшія истины ума, его живыя зрнія, его существенныя убжденія, вс лежатъ вн отвлеченнаго круга его діалектическаго процесса, и хотя не противорчатъ его законамъ, однакоже и не выводятся изъ нихъ, и даже не досягаются его дятельностію, когда она оторвана отъ своей исконной совокупности съ общею дятельностію другихъ силъ человческаго духа.

Такъ Западный человкъ, исключительнымъ развитіемъ своего отвлеченнаго разума утративъ вру во вс убжденія, не изъ одного отвлеченнаго разума исходящія, вслдствіе развитія этого разума потерялъ и послднюю вру свою въ его всемогущество. Такимъ образомъ былъ онъ принужденъ, или довольствоваться состояніемъ полускотскаго равнодушія ко всему, что выше чувственныхъ интересовъ и торговыхъ разсчетовъ (такъ сдлали многіе; но многіе не могли, ибо еще сохранившимися остатками прежней жизни Европы были развиты иначе), или долженъ былъ опять возвратиться къ тмъ отвергнутымъ убжденіямъ, которыя одушевляли Западъ прежде конечнаго развитія отвлеченнаго разума; — такъ сдлали нкоторые; но другіе не могли потому, что убжденія эти, какъ они образовались въ историческомъ развитіи Западной Европы, были уже проникнуты разлагающимъ дйствіемъ отвлеченнаго разума, и потому изъ первобытной сферы своей, изъ самостоятельной полноты и независимости, перешли на степень разумной системы, и отъ того являлись сознанію человка Западнаго какъ односторонность разума, вмсто того, чтобы быть его высшимъ, живительнымъ началомъ.