Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Въ чемъ же заключаются эти начала просвщенія Русскаго? Что представляютъ они особеннаго отъ тхъ началъ, изъ которыхъ развилось просвщеніе Западное? и возможно ли ихъ дальнйшее развитіе? и если возможно, то что общаютъ они для умственной жизни Россіи? что могутъ принести для умственной жизни Европы? — Ибо, посл совершившагося сопроникновенія Россіи и Европы, уже невозможно предполагать ни развитія умственной жизни въ Россіи безъ отношенія къ Европ, ни развитія умственной жизни въ Европ безъ отношенія къ Россіи.

Начала просвщенія Русскаго совершенно отличны отъ тхъ элементовъ, изъ которыхъ составилось просвщеніе народовъ Европейскихъ. Конечно, каждый изъ народовъ Европы иметъ въ характер своей образованности нчто особое; но эти частныя, племенныя и государственныя или историческія особенности не мшаютъ имъ всмъ составлять вмст то духовное единство, куда каждая особая часть входитъ какъ живой членъ въ одно личное тло. Отъ того, посреди всхъ историческихъ случайностей, они развивались всегда въ тсномъ и сочувственномъ соотношеніи. Россія, отдлившись духомъ отъ Европы, жила и жизнію отдльною отъ нея. Англичанинъ, Французъ, Итальянецъ, Нмецъ, никогда не переставалъ быть Европейцемъ, всегда сохраняя притомъ свою національную особенность. Русскому человку, напротивъ того, надобно было почти уничтожить свою народную личность, чтобы сродниться съ образованностью Западною; ибо и наружный видъ, и внутренній складъ ума, взаимно другъ друга объясняющіе и поддерживающіе, были въ немъ слдствіемъ совсмъ другой жизни, проистекающей совсмъ изъ другихъ источниковъ.

Кром разностей племенныхъ, еще три историческія особенности дали отличительный характеръ всему развитію просвщенія на Запад: особая форма, черезъ которую проникало въ него Христіанство, особый видъ, въ которомъ перешла къ нему образованность древнеклассическаго міра, и наконецъ, особые элементы, изъ которыхъ сложилась въ немъ государственность.

Христіанство было душою умственной жизни народовъ на Запад, также какъ и въ Россіи. Но въ Западную Европу проникало оно единственно черезъ Церковь Римскую.

Конечно, каждый патріархатъ, каждое племя, каждая страна въ Христіанскомъ мір, не переставали сохранять свою личную особенность, участвуя притомъ въ общемъ единств всей Церкви. Каждый народъ, вслдствіе мстныхъ, племенныхъ или историческихъ случайностей развившій въ себ преимущественно одну какую нибудь сторону умственной дятельности, естественно долженъ былъ и въ духовной жизни своей, и въ писаніяхъ своихъ богослововъ, удерживать тотъ же свой особенный характеръ, свою, такъ сказать, природную физіономію, только просвтленную высшимъ сознаніемъ. Такъ богословскіе писатели Сирійскихъ странъ обращали, кажется, преимущественное вниманіе на внутреннюю, созерцательную жизнь человка, отршеннаго отъ міра. Римскіе богословы занимались особенно стороною практической дятельности и логической связи понятій. Духовные писатели просвщенной Византіи боле другихъ, кажется, имли въ виду отношеніе Христіанства къ частнымъ наукамъ, вокругъ него процвтавшимъ, и сперва враждовавшимъ съ нимъ, а потомъ покорившимся ему. Богословы Александрійскіе, находясь въ двоякой борьб: съ язычествомъ и Іудействомъ, окруженные философскими, теозофскими и гностическими школами, по-преимуществу обращали вниманіе на умозрительную сторону Христіанскаго ученія. Различные пути вели къ одной общей цли, покуда стремящіеся по нимъ не уклонялись отъ общей цли. Везд бывали частныя ереси, которыя всегда имли близкое отношеніе къ господствующему направленію народовъ, гд он возникали; но он уничтожались единомысліемъ Церкви Вселенской, соединявшей вс частныя Церкви въ одно святое согласіе. Бывали времена, когда опасность уклоненія угрожала и цлымъ патріархатамъ, когда ученіе, несогласное съ ученіемъ Вселенской Церкви, согласовалось однакоже съ господствующимъ направленіемъ и умственною особенностію народовъ, частную Церковь составлявшихъ; но въ эти времена испытанія, когда для частной Церкви предстоялъ ршительный выборъ: или отторгнуться отъ Церкви Вселенской, или пожертвовать своимъ частнымъ мнніемъ, Господь спасалъ Свои Церкви единодушіемъ всего Православнаго міра. Особенность каждой частной Церкви тогда только могла бы увлечь ее въ расколъ, когда бы она отдлилась отъ преданія и общенія съ другими Церквами; но, оставаясь врною общему преданію и общему согласію любви, каждая частная Церковь, особымъ характеромъ своей духовной дятельности, только увеличивала общее богатство и полноту духовной жизни всего Христіанства. Такъ и Римская Церковь имла свою, такъ сказать, законную особенность, прежде чмъ отдлилась отъ Церкви Вселенской; но, отдлившись отъ нея, она естественно должна была эту частную свою особенность обратить въ исключительную форму, черезъ которую одну Христіанское ученіе могло проникать въ умы народовъ, ей подчиненныхъ.