Полное собрание творений. Том II. Письма

Вертикальная триада

Первый момент – Отец; пророк; Богочеловек

Второй момент – Народ избранный; община верных; гностики

Третий момент – Ритуальный закон; каноническое право; правило созерцания (догмат)

Горизонтальная триада

Первый момент – Отец; пророк; Богочеловек

Второй момент – Святое место; община; Богочеловек

Третий момент – Община поклоняющаяся; община молящаяся/священнодействующая; община преображенная (т. е. имеющая ипостасное бытие во второй божественной Ипостаси)

Мы видим, что одни и те же понятия находятся в разных смысловых рядах, что, собственно, всегда и вызывает многообразную путаницу в деле экклезиологии.

Генезис везде и всюду подчинен диалектическому закону– совершенно все живущее на земле имеет свое детство, свой расцвет и старость. Однако то, в каких именно богословских формах осуществится этот генезис, – от становящегося и законов становления, очевидно, не зависит. В чем же состоит история: в движении по возрастам или в явлении содержаний богословских триад? Я полагаю, в последнем. Более того, только те человеческие общности могут быть названы субъектами истории, которые вовлечены в это социальное богословствование сотворенного (куда лучше видимое со стороны, нежели изнутри данного процесса). На этом нам следует остановиться; не делая далеко идущих выводов, подождать пока эта схематика найдет свое место в жизни, явив в религиоведческом обиходе пока еще не вполне понятные и понятые потенции.

Приложения

Халдейские Оракулы

I. Учение о Троице

1. Бог, божество. Первая Ипостась (Отец, Умопостигаемое, Еди́ница, etc.).

1 (1)[1186]. Есть нечто Умопостигаемое, которое тебе следует мыслить цветом[1187] [божественного] Ума, ведь если ты обратишь к нему свой ум и станешь мыслить его как [всего лишь] нечто мыслящее [не Умопостигаемое, но сам Ум], – ты не будешь его мыслить, поскольку [это Умопостигаемое] есть мощь видимой с обеих сторон силы, блистающей умными лезвиями[1188]. Потому не следует мыслить это Умопостигаемое порывом, но – высоким пламенем высокого Ума[1189], размеряющего всё, кроме самого этого Умопостигаемого. Чтобы познать Умопостигаемое, как оно существует вне [всяческого] ума, следует его мыслить не напряженно[1190], но направить к нему святой взгляд души, отвратившейся [от всякой тщеты], простершейся в умопостигаемое, лишенной мыслящего.

2 (3)[1191]. ...Отец похитил Себя, не замкнул (κλείσας) в Свою умную Силу личностного[1192] огня[1193].

3 (4)[1194]. ...ибо Сила вместе с Ним [– Отцом], Ум же – от Него [– Отца][1195].

4 (II)[1196]. ...мысля само Благо, где отцовская Еди́ница.

5 (12)[1197]. ...есть высокая Еди́ница, и Она рождает Двоицу.

6 (13)[1198]. ...ибо из отцовского начала не убегает ничего несовершенного[1199].

7 (14)[1200]. Отец не внушает [взыскующему его] страха, но изливает [в него] веру.

8 (18)[1201]. Мыслящие знают сверхкосмическую отцовскую бездну[1202].

9 (19)[1203]. Всякий мыслящий мыслит Бога[1204].

10 (20)[1205]. Ибо Умопостигаемое не без Мыслящего, и Ум не отдельно от Умопостигаемого[1206].

11 (20 bis)[1207]. [Отец это] Умопостигаемое, [причем такое, что] в Себе обладает Мыслящим.

12 (21)[1208]. [Отец] ведь есть всё, но [есть] умопостигаемо[1209].

13 (26)[1210]. Увидев троическую Еди́ницу, космос проникся к Тебе почтением.

14 (27)[1211]. Во всяком космосе[1212] сияет Троица, которой властвует Еди́ница.

15 (30)[1213]. Источник источников, матка – обнимающая всё[1214].

16 (31)[1215]. Из обоих [– Еди́ницы и Двоицы –] вытекают связи первой Троицы, которая не есть первое, но то, что дает меру умопостигаемому[1216].

17 (38)[1217]. Мысли Отца[1218], вслед за которыми с трудом волочится мой огонь[1219].

18 (44)[1220]. ...душевную искру примешивает к двум единомысленным – Уму и Волению[1221] Бога – третье, святую Любовь, величавую связь, едущую на всех вещах, и всё упорядочивающую[1222].

19 (169)[1223]. ...единожды[1224], дважды запредельное[1225].

20 (190). Возводящий (Ἀναγωγός)[1226].

21 (191). Неизреченный (Ἄφθεγκτος)[1227].

22 (209). Сверхкосмический[1228].

2. Вторая Ипостась, Геката, Диада, еtс.

23 (6)[1229]. Подобно пленке, обволакивающей[1230] плод, [Геката] различает огонь первичный и иной, стремящийся к смешению огонь.