Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

Подводя итог своему экскурсу в историю Церкви и канонического права, Морошкин высказывает уверенность в том, что он доказал истинность практики выборного начала, которая несправедливо расценивается частью общества как увлечение духом времени и желанием безначалия[620].

Ответом на издание свящ. М. Я. Морошкина стала брошюра С. И. Ширского «Правда о выборном начале в духовенстве». Ширский ставит перед собой цель опровергнуть тезисы оппонента и доказать, что его труд не основан на каноническом праве Православной Церкви, и может быть принят за основательное исследование исключительно обывателем, несведущим в церковной науке. По утверждению Ширского, свящ. М. Я. Морошкин не знает либо сознательно пренебрегает истинным каноническим правом и, искажая апостольские постановления, ссылается на те законы, которые не были приняты Церковью[621]. Для подтверждения своих обвинений Ширский подробно и критически разбирает используемые оппонентом источники, которые, по его мнению, более чем сомнительны[622].

Далее следует подробная критика с указанием на огромное количество ошибок, неточностей и замалчивания фактов со стороны свящ. М. Я. Морошкина. Ширский достаточно удачно указывает на то, что его оппонент приводит цитаты, правила и исторические события не к месту, и доказывает это, ссылаясь на Священное Писание, правила и практику проведения Соборов. Ширский осуждает Морошкина за явные подлоги и обвиняет его в использовании протестантских учебников без малейшей критической оценки, что привело его к исповеданию явно протестантской позиции[623]. Ширский отрицает каноничность практики выборного начала на Руси, которая существовала всего лишь в нескольких регионах, и, по сведениям Стоглавого Собора, противореча законам Вселенской Церкви, была причиной многих злоупотреблений и способствовала принятию сана неграмотными[624].

Интересно отметить, что Ширский уделяет некоторое внимание обоснованию участия государственной власти в делах Церкви, что наглядно показывает его лояльность к достаточно спорной с канонической точки зрения практике, которая, особенно в синодальный период, стала обыденностью в Российской империи. Государственную власть он называет покровительствующей, а устоявшийся порядок избрания духовенства при ее участии – каноничным[625]. В заключении Ширский характеризует книгу своего оппонента как компиляцию протестантских канонистов, целью которой является разрушение устройства Православной Церкви и ограничение архиерейской власти.

Подводя итоги данному спору, следует отметить, что Ширский, имея на руках издание Морошкина, оказывается в более выгодном положении и достаточно удачно критикует и опровергает тезисы своего оппонента. Очевидно и то, что труд свящ. М. Я. Морошкина представляет интересы низшего духовенства, а С. И. Ширского – интересы епископата, Св. Синода и, возможно, государства.

Помимо частных реплик, отдельных брошюр и изданий, авторы которых высказывались относительно хода реформ и их последствий, необходимо отметить журнал «Церковно-общественный вестник», ставший на несколько лет ареной для споров на тему церковных преобразований. Реформы на страницах издания А. И. Поповицкого обсуждались всегда полемично и подробно, что позволяло читателю, подпав под влияние одного из авторов, не просто принять его точку зрения, как это происходит после прочтения книги, а в короткое время ознакомиться с сильными и слабыми сторонами аргументации оппонентов. Подробный разбор Поповицким и его сотрудниками государственных инициатив и статей сторонних журналов способствовал стимулированию общественного интереса к проблемам духовенства, и выявлению мнения о преобразованиях в среде самого духовенства. Благодаря «ЦОВ» общественности стали известны имена новых публицистов, которые не имели возможности издания книг, и их позиции по вопросам церковной жизни[626]. Характеризуя направленность вестника А. И. Поповицкого, отметим его смелый и иногда чрезмерно резкий подход к целому ряду вопросов. Учитывая смелость редактора и большое количество священников-корреспондентов, желающих высказаться на тему своей нелегкой доли, «ЦОВ» на протяжении всего своего существования был оплотом церковно-публицистического либерализма и критики в адрес прежде всего священноначалия и черного духовенства.