Послания Ивана Грозного

(Грозный считает, что эти государства «отторглись от греческого царства», но

фактически они уже давно были независимы); в начале этого века Византия признала

западно-римским «базилевсом» (императором) «Карула от внутреннейшая Фругия» -

франкского императора Карла Великого [имя «Карула» встречается только в

Погодинском списке и списке Археографической комиссии; но уже Устрялов, не зная

этого списка, правильно предположил, что речь идет о Карле Великом (Сказания

Курбского, прим. 242)]. При Михаиле III и при правившей за него его матери Феодоре

(842-867 гг.) Иран уже в значительной степени освободился от арабской власти; однако

завоевать Иерусалим у Византии персы не могли, так как Иерусалим уже в VII в.

принадлежал арабам. Константинополь был завоеван «фрягами» (западными

европейцами, участниками так называемого IV крестового похода) в 1204 г,

восстановление «убогого царства» Михаилом VIII Палеологом (родначальником

последней византийской императорской династии) относится к 1261 г.; Константин XI

(XII) Драгазес (1449 - 1453 гг.) - последний византийский император; в 1453 г.

«безбожный Магмет» (турецкий султан Мухаммед II) завоевал Константинополь.).

Подумай, какая власть создавалась в тех странах, где цари слушались

духовных и советников, и как погибли эти страны! Неужели и нам

посоветуешь так поступать, чтобы тоже притти к гибели? Это ли

благочестие - не подавлять злодеев, не управлять царством и отдать его на

разграбление иноплеменникам? Этому, по-твоему, учат святители? Хорошо

и поучительно! Одно дело - спасать свою душу, а другое дело - заботиться

о телах и душах других людей; одно дело - отшельничество, одно дело -

монашество, одно дело - священническая власть, а другое дело - царское

правление. Отшельническая жизнь - жить подобно агнцу, который ничему

не противится, или птице, которая не сеет, не жнет и не собирает в

житницы; монахи же, хотя и отреклись от мира, но имеют уже заботы,

правила и даже заповеди,- если они не будут всего этого соблюдать, то

совместная жизнь расстроится; священническая власть требует многих

запретов, наказаний за вину; у священников существуют высшие и низшие

должности, им разрешаются украшения, слава и почести, а инокам это не

подобает; царской же власти позволено действовать страхом и

запрещением и обузданием, а против злейших и лукавых преступников -

последним наказанием. Пойми же разницу между отшельничеством,

монашеством, священничеством и царской властью. Прилично ли царю,

например, если его бьют по щеке, подставлять другую? Это ли

совершеннейшая заповедь; как же царь сможет управлять царством, если

допустит над собой бесчестие? А священнику подобает так делать, - пойми

же, поэтому, разницу между царской и священнической властью! Даже у

отрекшихся от мира существуют многие тяжелые наказания, хоть и не

смертная казнь. Насколько же суровее должна наказывать зло-.деев царская

власть!

Не может осуществиться и ваше желание править теми городами и

областями, где вы находитесь. Ты сам своими бесчестными очами видел,

какое разорение было на Руси, когда в каждом городе были свои

начальники и правители, и потому можешь понять, что это такое (Тако же

286

убо и ваше хотение, еже вам на градех и властях совладети, иде же вам быти, не

подобает. И что от сего случишася в Росии, в да быша в коеждом граде

градоначальницы и местоблюстители, и какова разорения быша от сего и сам

беззаконныма очима видел еси... - Это место, впервые публикуемое в настоящем

издании (в списках комментируемого послания, известных до настоящего времени, оно

было пропущено), затрагивает один из самых острых вопросов в борьбе между царем и

боярством. Наместническое управление на местах («наместники» в уездах и

«волостели» в волостях) представляло собой пережиток феодальной раздробленности,

неизбежный в первый период существования Русского национального государства.

Наместники получали определенную территорию в «кормление» - для собственного

обеспечения; следствием этого было стремление выжать как можно больше «корма»,

всевозможные злоупотребления. Злоупотребления наместников достигли наибольших

размеров в период «боярского правления» (см. ниже, прим. 22), когда Курбский и мог

наблюдать их «беззаконными очами» (в 50-х годах наместничество было в основном

ликвидировано, - ср.: И. И. Смирнов. Иван Грозный, стр. 41-46). Библейская цитата:

«горе граду, им же многие овладают», относится именно к этому предполагаемому

стремлению Курбского восстановить наместническое управление, а не (как получалось

по другим спискам) к замечаниям царя об отшельничестве и «общежительстве»