Послания Ивана Грозного

христианской, как великого Константина. Как говорит божественный

апостол Павел: нет власти не от Бога, пусть всякая душа повинуется

власти; поэтому тот, кто противится власти, противится Божьему

повелению, и никому не следует вступать в чужие пределы. Мы же хвалим,

прославляем и почитаем Господа, вечно поем и превозносим его, давшего

нам средство к спасению, как в дому раба своего Давида, так и в дому

блаженного великого Владимира, во святом крещении Василия. Его же

Божьей милостью, благоволением и волею утвердился и скипетр

Российской державы и был передан нам - от этого великого Владимира, во

святом крещении Василия, который рисуется на иконах с царским венцом,

и от сына его великого государя Ярослава, названного в святом крещении

Георгием, который завоевал эту Чудскую землю, то есть Ливонию, о

поставил город, названный по его имени Юрьевым, а теперь называемый

Дерптом, и от великого царя и великого князя Владимира Мономаха,

который воевал в византийской Фракии и приобрел царский венец и имя

(получил он их от царя Константина, царствовавшего в то время в

Царьграде), и от преславного великого князя Александра, одержавшего на

Неве победу над немцами римской веры, и от достойного хвалы великого

государя, великого князя Димитрия, одержавшего за Доном великую

победу над безбожными агарянами [татарами], и от деда нашего,

блаженной памяти великого государя Ивана Васильевича, собирателя

Русской земли и многих земель обладателя, и от отца нашего, великого

государя, царя всея Руси блаженной памяти Василия, приобретателя

исконных прародительских земель, перешел, наконец, по наследству н к

нам скипетр Российского царства. Мы же хвалим Бога за премногую его

милость к нам. (Трисолнечного Божества...милость, бывшую на нас. -

Композиционное своеобразие комментируемого послания заключается в том, что

вступительная часть титула «Божьей милостью...», вообще значительно расширенная

при Грозном (см. комментарий к первому посланию Иоганну III, прим. 1), достигает

здесь грандиозных размеров - больше половины всей грамоты. Обычную формулу

«Божества...милостью...мы, Иван Васильевич», царь здесь как бы раскрывает, стараясь

разъяснить противоречие между словами Христа (в Евангелии) о мирской власти: «еже

есть высоко в человецех, мерзость есть перед Богом», и фактом Божьего благословения

ему, царю Ивану Васильевичу. В связи с этим он излагает (по библейским и

хронографическим легендам) целую историю мирской власти, противопоставляя

«неблагочестное царство», возникшее «от дьявола», царству, «благословенному» Богом.

При составлении этого вступления к посланию Полубенскому Грозный использовал

свои предшествующие сочинения и больше всего первое послание Курбскому. Из этого

послания заимствовано и рассуждение о том, почему Бог разрешил иудеям приносить

жертвы (см. выше, стр. 15), и перечисление владений Августа (ср. стр. 23 - 24; как и в

том послании, «Ази[я]» и «Асия» [Малая Азия?] выступают здесь в качестве различных

понятий); перечисление предков во вступлении к титулу «Послания Полубенскому»

почти дословно совпадает со вступлением («историческим титулом») к первому

378

посланию Курбскому. Однако, если в первом послании Курбскому Грозный начинал

«Российское самодержавие» с Владимира, то в послании Полубенскому оно выводится

непосредственно от «Августа-кесаря». Этому своему «предку» Грозный прощает даже

его языческое вероисповедание, объявляя его царство «благословенным» от Бога на том

основании, что в это время «благоизволил» родиться Христос. При изложении легенды

о Прусе - «брате» Августа и предке русских государей, Грозный в значительной

степени повторяет свои прежние грамоты польским королям (см. текст их выше, в

комментарии ко второму посланию Иоганну III, прим. 21). Далее царь переходит к

изложению родословия русских государей - своих предков. Следуя «Начальному своду»

и «Софийскому временнику» (а не «Повести временных лет»), царь утверждает, что

после Рюрика Игорь (а не Олег) «преселися на Киев и тамо царьствия скипетры Росии

положи». Игорю же, вместо его сына Святослава, приписываются походы в Дунайскую

Болгарию - «в Переяславце Дунайстем живяше, иже есть Бен (?) и Ведна [ =Вена; ср.:

Памятники дипломатических сношений, т. I, стр. 489, 500, 517 и др.]». Здесь, впрочем,

возможна какая-то порча в тексте, так как дальше, говоря о Владимире, Грозный

называет его сыном «сего Святослава» - следовательно, он упоминал (или собирался

упоминать) Святослава выше. Говоря о Ярославе Мудром, царь подчеркивает, что он

господствовал над «Чудской землей» - Ливонией (тема, повторяемая затем в основной

части грамоты); говоря о Владимире Мономахе, вспоминает популярную в XVI в.