Послания Ивана Грозного

повинныя по своей вине тако суть прияли (Милостивно гнев свой учинили...

повинныя по своей вине тако суть прияли. - Падение виднейших представителей

«избранной рады» относится к началу 60-х годов. А. Адашев был отправлен летом 1560

г. на ливонский фронт (ПСРЛ, XIII, 327); затем он был назначен воеводой в Вильян

(Вильянди, Феллин), оттуда переведен (по утверждению Курбского - сослан) в Юрьев

(Тарту, Дерпт), где и умер [царь, по утверждению Курбского (Соч., стр. 264), подозревал

его в самоубийстве; во всяком случае о его смерти было произведено специальное

следствие (Акты Археогр. экспед., т. I, 354)]; брат его Даниил был казнен несколько лет

спустя (по известию Курбского: Соч., стлб. 278). В конце 1562 г. был насильственно

пострижен в монахи «за его великие изменные дела» кн. Д. Курлятев (ПСРЛ, XIII, 344).

К этому же времени, невидимому, относится и ссылка Сильвестра в Соловецкий

монастырь (Курбский, Соч., стлб. 264 - 265; даты нет). Обстоятельства этой ссылки и

вообще опалы Сильвестра не известны; трудно сказать поэтому, правильно ли чтение

списка Археографической комиссии: «нам же, его благословив, не отпустившу» (т. е.

Иван отказался принять отставку Сильвестра) или вернее чтение других списков: «нам

же его благословение отпустившу». - Предпосылки падения «избранной рады» так же

неясны, как и самый ее характер (см. выше, прим. 25). Если Карамзин, излагая историю

падения «рады» (История государства Российского, т. IX. СПб., 1892, стр. 5 - 15),

просто повторял рассказ Курбского (Соч., стлб. 259 - 270), объяснявшего все эти

события действиями «презлых ласкателей» (в частности, Захарьиных), то уже Соловьев

справедливо отметил противоречивость и намеренную запутанность рассказа

Курбского (Соч., зтлб. 148). Сводить все дело к конфликту во время болезни 1553 г.

(если даже доверять известию об этом конфликте, - см. прим. 29) едва ли возможно, ибо

после 1553 г. деятели «избранной рады» сохраняли свое влияние в течение почти

целого десятилетия. Бахрушин (ук. соч., стр. 55) обращает внимание на разногласия

царя с «избранной радой» по внешнеполитическим вопросам, но почему-то считает

этот конфликт «не принципиальным» и «формальным».). Се бо есть по твоему

разуму «сопротивно разуму обретеся, разумевая», еже вашей воле не

повинуяся? Понеже убо, сами имуще совесть непостоятельну и

крестопреступну, малого ради блистания злата пременну, се бо нам

советуетете ( Так ХСУ; К пременспну сего ради блистания злата

пременлу. )! Сего ради реку: о июдино окаянство сие хотение! От негоже

избави, Боже, душа наша и всех православных християн! Яко же бо Июда,

злата ради, предаде Христа ( Так ХСУ; К злата прсдаде), тако убо и вы,

наслаждения ради мира сего, православное християнство и нас, своих

государей, предали есте, свои души забыв и крестное целованье преступив.

В церквах же, яко же ты лжеши, сия несть ( Так ХСУ: К не ты. ) было. Се

убо, яко же выше рех, сего ради повинныя прияша казнь по своим винам, а

не яко же лжеши, неподобие изменников и блудников нарицая мученики,

их кровь победоносну и святу, и нам супротивных сильных нарицая

мученики, и отступников наших воеводами нарицая; доброхотства же их и

души их пологания за нас - сия вся изъявлена есть, яко же выше рекох. И

не можеши рещи, яко не облыгани ( Испр.; К облагани. ) есть, но сия их

измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и варварских языцех

увеси и самовидцев сим злым деянием можеши обрести, иже куплю

творящим в нашем царствии и в посольственных прихождениих

45

приходящим. Но сия убо быша; ныне же убо всем, иже и в вашем согласии

бывшим, всякого блага и свободы наслажающимся и богатеющим, и

нпкоея же им злобы первая поминаетца, в первом своем достоянии, чести

суще.

И что еще? На церковь востаете и не престающе нас всякими

озлоблении гоните, иноплеменных язык на нас присово упляюще всякими

виды, гонения ради и разорения на кристьяньство; яко же выше рех, на

человека возъярився, на Бога вооружился есть и на церковное разорение;

гонению же - яко же рече божественный Павел: «аз же, братие, аще

обрезания единаче проповедаю, что и еще гоним есмь; убо упразднися

соблазн креста. Но да и содробнятца развещевають сия!». И аще убо, яко

же вместо креста, обрезание тогда потребна быша, тако и вам, вместо

государя своего владения, потребно самовольство; но и ныне свободно

есть: про что еще не престаете гонити ? (На церковь востаете... но и ныне

свободно есть: про что еще не престаете гонити? - Иван сравнивает «избранную раду»