Послания Ивана Грозного

разумееши воля, искушавши лучшая, научаем от закона, надеежеся себе

вожь быти, слепым свет, сущим и во тме, наказатель безумным, и учитель

младенцем; имяше образ разума истинне, в законе научая бо иного ( ТакХС;

К и буйного. ), себе ли не учиши? Проповедая не красти - крадеши; глаголяй

не прелюбы творити, прелюбы ( К творити прелюбы нет. ) твориши;

скаредуя ( Так ХС; К скарадуи. ) идол, святая крадеши. Иже в законе

хвалишися, преступлением закона Богу досаждавши. Имя Божие вас ради

хулитца во языцех». Яко же рече божественный Григорей: «Аз убо человек

бытии и поведу ти животно временна и тленна естества и приемлю, се бо

добро и поклоняюся давшему, инем предаю и преднося милости, милостив

( К вместо милостив пробел. ) бо и сам ся немощию обложен, яко и се в

меруем меруся. То же что ( К что нет. ) глаголеши, что законнополагаешь?

О, и новый фарисею и чист званием, а не волею, и даша нам Наватова тою

же немощи. Не приемлеши ли покояние, не даеши ли плачю места, не

проливавши ли слез? Да не и ты такому суду впадеши! Не стыдиши ли ся,

еже Исусу человеколюбець, немощи наша приимшу и недуги понесшу, не

праведники пришедшу призвати, но грешныя на покояние, милости хотяще

паче неже жертвы, седмьдесят седмёрицею оставляющу прегрешения. Яко

же блаженна ти есть высота, аще чистоты бы была, а не гордость закону, от

звыше человека и реша нечаянием исправлением, подобно бо есть зло и

оставление целомудренно и зазрение непрощенно: оно убо всю оставити

бразду, ово же крепко задавляти. Яви ми чистоту, и приемлю ти дерзости.

Ныне же ( Так ХС; К дерзости еже. ) боюся, да не точию гной ми внесеши,

в неисцелеине ( ТакХС; К низцелною. ). Ни Давыда привилегии ( Так ХС; К

приемли. ) каюшеся, ему же пророчески дар покаяние соблюде, ни Петра

великаго, пострадаша нечто человеческой при ( Так ХС;К пра. ) Спасеней

страсти? Но Исус приемлет, трищи вопрошением, исповеданием трикратно

отвержение ( ТакХС; К отвержением. ) изцели. Или не скончавшагося (( Так

ХС; К скончавще.)) приемлеши кровию, - есть бо се твоего неразумия, - ни

в Коринфе беззаконновавшего? Павел бо и любовь утвердив, имже

исправление виде, и почто, я ко не вящшею ( К вещешию. ) исчадию

погрузитца таковый отяготев безчислием запрещением. Не юным ли

вдовицам посегати возраста ради, удобь пленимаго? Павел се дерзну, ему

же ты являедш учитель, яко на четвертое небо дошед и другий рай и

педоведомых слышав и больший круг проповеданием прошел. Но не по

крещении? Сия рече, кое указание или покажи или не осуждай. Аще ли

нареченно, да удолеет человеколюбное. И ки ми закон Наватов

человеканенавидства ( Так ХС; К человеканенавидство), иже лихоимьство

убо не пресече второе идолослужепие, блуд же тако горько осуди, яко без

тела и бесплотен.

Пророк же Давид рече: «Грешнику же рече Бог: въскую ты поведаеши

оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? Ты же

возненавиде наказание и отверже словеса мои вспять. Аще видеши татя,

течаше с ним и с прелюбодеем участие свое полагаше». Прелюбодей же

75

убо не плоти; ино яко нее прелюбодей плотию, сице изменою. Тако же убо

и ты со изменники участие свое полагавши. «Уста твоя умножиша злобу и

язык твои сплеташе льщения. Седяй на брата своего клеветаше, на сына

матери своея полагаше уста твоя соблазн». Брат же и сын матере своея -

всяк христианин, понеже во единой купели крещени и вси родихомся

свыше. «Сия сотворил и умолчах, вознепщевал еси беззакония ( К еси

беззакония нет. ); яко буду тебе подобен. Обличию тя и представлю пред

лицеи твоим грехи твоя. Разумейте же сия, забывающей Бога, да не когда

похитит и не будет избавляяй».

Дана во вселенней Росийстей царствующего, православнаго града

Москвы, степени чеснаго порога, крепкая заповедь и слово то, лета от

создания миру 7072-го, июля в 5 день (Что же убо писал, хотя убо поставите

судею или учителя... в лета от создания миру 7072-го, июля в 5 день. - В заключение

своего послания царь дает общую оценку послания Курбского, приводит обширные

цитаты из Библии и византийской духовной литературы (в частности огромную

выписку из сочинения IV - V в. н. э., приписываемого Дионисию Ареопагиту, часть

которой попала в большинстве списков не на место) и заканчивает датой, исчисляемой,

как и во всех его посланиях, от «создания мира» (5 VII 7072=5 VII 1564 по нашему

летосчислению). Говоря, что Курбский «подобится» (уподобляется)

«местоблюстителям», Грозный, очевидно, понимает этот термин (как и выше, стр. 24) в

смысле «управители, наместники» [а не в смысле «блюстителя епископского престола»,