Послания Ивана Грозного

пожинают вас, истязающе обладают вами. Людие мои, блажаще, льстят вы,

и стезя ног ваших возмутят ( Так ХСУ; К возьмут тя. ). Но и ныне станет на

суд Господь и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со

старцы людей и со князи своими».

И яко же Ареопагит писа к Димофилу ( Так ХСУ; К Арепогит Тимофелу. )

иноку: «Димофил же, и аще и кто другая благия враждуя, зело праведни и

запрещаетца и навыцает ( Так ХСУ; К навыщаст. ) добрая и ублажаетца.

Како бо не подобаше, рече, благому о спасении погибших веселитеся и

животе умерших? Сего ради и на рамо взем еже одва от заблуждения

возвращения и благия аггелы на веселие воздвижет, и благое от

неблагодарных, и восиявает солнце свое на лукавое и благие, и на самую

70

душу свою полагает за отбегающих. Ты же, и яко племена твоя являют, и

припадшему ко свешеннику, яко же рекл еси, нечестива и грешна, не вем

како на себе востав отринул еси; та ж ово убо молящеся исповедающе ко

уврачеванию злых нрити; ты же не ужасеся, но и благому священнику со

свирепъством досадил еси, помилована быти кающагося ( Так ХСУ; К

сияющегося. ) и нечестива судивше; и конец «изыти» рекл ( Так ХСУ; К

конец изрекл. ) еси свещеннику с подобными, и воскочил еси не сущее

праведно к невходимым, и святая святых скутал еси, пишеши к нам, яко

хотящаго растлити свещенная промыслительне снабдех, и еще что

сохранях. Ныне убо слыши наших: не праведна свещенника, ото иже от

тебе служительно и вкупе тобе раб виновен творити, аще ино чествовати

вы божественная мнитца, аще ино что ото отреченных обличитца содеяв.

Аще бо неудобрение и безчиние божественне их есть предел и устав

исшествие не имать слова-Бога ради богопреданный разрушити чин. Не бо

в себе Бог разделися ( К недописано раздели). ); како убо станет царьствие

его? Аще Божие есть, яко словеса глаголют, суд, свяенниццы же вестницы,

и пророцы ( К пророцы нет. ) по свещенноначальницех суд божественных

судеб, от тех божествешшя прикладне ты посредством ( К недописано

посре. ) служитель, егда есть время, навыкни ( Испр.; К навыкну; У

навыкнуе; ХС навыкниши. ), имиже и еже быти угодник сподобился еси.

Или не свещеннии образм сие вопиют? Ибо не просте всех, изрядно суть

святая святых; приближаетца вящим свещенно-совершительное удобрение,

та же свещенник удобрение, последуя еже сим служителное; вчиненным

( Так ХСУ; К в нынешнем. ) же угодником, рекше иноком, двери невходимых

( Так ХСУ; К входимых. ) суть отлучены ( Так ХСУ; К отлученных. ), на

нихже совершаютца и предстоят не к блюденнго их, но к чину и разумению

своих, паче людем, нежели свещенническим приближаться. Сего ради

свещешшх чиноначалия, причещаться им свещенно полагает

божественных, иным, рекъше внутреннейшим, их преподание в руце: ибо

и божественном образе не присно, предстояще жертовника зрят и слышат

божественная, светле им открываема, происходяще благоверне, на извъная

( Испр.; К на низвынья (?)) божественных завет послушательньш угодником

и свещенным людем и чистящимся чином и изъявляют по достоянию

свещенная, яже добре пречистая сохраненная, дондеже мучительским

воскочил; облачити святая святых понудил еси нехотящая; и емети рекл

еси, свещенная соблюдати, а паче неже видел еси, ниже слышал еси, ниже

имел еси что о прикладных со свещенником, яко же ниже истинну словес

убедил еси, но кождо день ( К вместо день пробел. ) сия толкуя развращение

слышещим. И аще убо языка начальство некто взяти начнет, не повеленно

ему от царя, праведне мучитися имате. И аще и князя, оправдающего

некоторый или осуждающего, предстоя некто от нихже под ним

вчиненъных посудити дерзнет, не убо, глаголю ( Так ХСУ; К пря. )

досаждати вкупе и начала изгнати? Ты же, человече, сице смеятелен еси на

( Так ХСУ; К ски но. ) кроткого и благаго и на свещенноначалнический его

устав. И сия подобаше реши, згда паче достояния кто начинати обаче

71

лепотно ( Так ХСУ; Я лепона. ) деяти мнешася, ибо ниже се мощно ни

единому. Что ( Так ХСУ; К то. ) убо безместно Озия твориша, каде Бога?

Что же Саул, пожирая? Что жемучителныя бесове, воистинно

благославяше Иисуса? Но отриновен есть богословием всяк тужде епискуп

и кождо в чину службы своея да не будет, и един первосвещенник во святая

святых внидет и едино лето, и се во всякой по закону священ ноначалничей

чистоте. И свещенницы скутывают святая, и левите да не прикоснутца