Послания Ивана Грозного

опричнины!) угрозой «воздвигнуть из каменья» новый правящий класс - дворян из

числа бывших «страдников» (ср. «Послание В. Грязному», стр. 193).).

Суемудрениыми же мысльми ничесо же помышляем, ни творим, по льсце

степени и ног своих не утвержаем; но елика наша сила, крепчайша разума

испытуем, и на твердей степени, утвердив ноги своя, стоим неподвижно.

Прогнанных же от нас несть никого же, развее сами от православия

отторгошеся. Избиенныя же и заточешшя но своим делам, яко же выше

рех, по тому та ко и прияша. Понеже убо неповини ся глаголете, се убо

ноипаче злобу совершаете, яко убо, сотворив зло, и непрощен грех хощете

имети. Не тако убо ( К грех хощете имети не тако убо нет. ) грех творитда

зол, егда творитца; но, егда по сотворении познание и раскаяние не имает,

66

тогда убо грех злейший бывает, понеже законопреступление аки закон

утвержаетца. Радовати же о сих одоление ни о чесом, яко своих

кодовластных изменных сих видети, по их изменах и казнити. Но обаче о

сем скорбети подобает, яко сицевых злобесных разумов взястеся, еже во

всем богоданному владыце сопротивитися. Убиенным же по своим

изменам у престола Владычня предстояти, како убо возможно есть, паче же

человеком неведомо. Вы же изменники, аще вопиете бес правды и не

приемлете, яко же выше реченно бысть, понеже сластей ради просити.

Ни о чесом же убо хвалюся в гордости, и никако же убо гордения

жалаю, понеже убо свое царское содеваю и выше собя никого же не творю.

Паче вы убо гордитеся дмящеся, понеже, раби суще, святительский сан,

царский восхищаете, учаще, и запрещающе, и повелеваюше. На род же

християнский ( К христианских и. ) мучительных сосудов не умышляем, но

паче за них желаем противу всех врагов их не токмо до крови, но и до

смерти пострадатн. Подовластных же своих благих благая подаваем, злым

же злая приноситца наказания, не хотя, ни желая, но по нужди, их ради

злаго преступления, и наказание бывает; яко же реченно есть во евангелие:

«Егда убо состареешися, воздежеши руце свои, и ин тя пояшет и ведет тя,

аможе не хощеши». Видиши ли, яко многожды и не хотяще, случаетца по

нуждя законопреступным наказание. «Наругающе же я попирающе

аггельский образ, согласующим ласкатели» - не вемы, развее останков

вашего злаго совета! Безсогласных же бояр у нас несть ( Так ХСУ; Я ныне. ),

развее другов и советников ваших (Наругающе же и попирающе аггельский

образ...Безсогласных же бояр у нас несть, развее другов и советников ваших. -

Курбский обвинял царя в надругательстве над «ангельским [монашеским] образом» в

связи с тем, что тот насильственно постригал в монахи своих противников (так уже

были истолкованы эти слова Курбского безвестным комментатором XVI - XVII в.,

сделавшим пометку на полях одного из «сборников Курбского»; ср. «Сочинения

Курбского», стлб. 6, прим. 26); Грозный возражает, что над «ангельским образом»

надругаются, напротив, «останки злаго совета» (единомышленники) Курбского

(вероятно, имея в виду таких людей, как Тетерин, сбросивший иноческую одежду).

Выражение «безсогласные бояре» не совсем понятно - в соответствующем месте

послания Курбского (см. стр. 536) мы наблюдаем сильные расхождения в списках: в

Погодинском списке читается - «согласующим ти ласкателем и товарищем трапезы

бесовские, согласным твоим боярогубителем...», в других списках- «несогласным твоим

боярам, губителем души твоей». Если первое чтение верцо, то в ответе царя, может

быть, следует читать: «бесосогласных же бояр», т. е. бояр, угодников дьявола? При

обоих чтениях остается, во всяком случае, важно» указание царя, что при дворе его

продолжают жить и действовать «други и советники» Курбского, не прекращающие

«лукавые советы», - замечание тем более интересное, что оно сделано за несколько

месяцев до учреждения опричнины.), иже ныне, подобно бесом, вся советы своя

лукавый не престающая в ночи содевающа, яко же рече пророк: «Горе

содевающим совет зол до заутрея и гонящим свет ( Так ХСУ; К всех.)), да в

совету своем сокрывают праведнаго», или яко же рече Иисус ко

пришедшим к нему яти его: «Яко на разбойники ли изыдосте со оружием и

з дреколием яти мя. По все дни бех при вас, уча в церкви, и не простросте

67

руки на мя; но се есть ваша година область темная». Губители же души

нашей и телу несть у нас. И се убо паки детцкая поминавши, - и сего ради

убо яко не хотевшим в детство быти в воли вашей, гонения нарицаете. Вы

же владетели и учители повсегда хощете быти, яко младенцу. Мы же

уповаем на милость Божию, понеже доидохом в меру возраста исполнения

Христова и, кроме Божия милости и пречнстыя Богородица и всех святых,