Послания Ивана Грозного

хотети добро во всем безо всякие хитрости? И что убо твоего злохитрия

умышления злее? Яко же рече премудрый: «несть главы, паче главы

змиевы», паче же иныя несть злобы твоея.

Почесому же и учитель еси души моей и телу моему? Кто убо постави

судию или властеля над нами? Или ты даси ответ за душу мою в день

Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: како убо веруют бес

проповедующего, како же и проповедуют, а не послани будут? И се убо

бысть в пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И кто тя

рукополагателя постави, яко учительский сан восхищающи? Апостолу

Иякову сие отрицающи: «Не мнози учители бывайте, братие, ведящеи, яко

вящей грех приемлем, много бо согрешаем вси: иже словом не грешити,

сей совершен муж, силен обуздати и все тело. Се и коням бразды во уста

влагаем, да повинуются нам, и все тело ( Так Пг М; Ар се и коням бразды во

85

уста влагаем, да повинуются нам и все тело нет. ) их обращаем. Се и

корабли, толицы суще, от жестоких ветров заточаеми, обращаются малым

кормильцем, яко же хощем: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалится. Се

мал огнь колику вещь сожигает! И язык лепота неправде; тако и язык

водворялся во удех наших, сквернящи все тело и опаляющи коло рожества,

и опаляем от геенны; всяко убо естество зверей и птиц, гад же и рыб

мучатся и умучится естеством человеческим; язык же никто же от человек

муже умучити, содержимо бо зло, исполнь яда смертоносна. Тем

благословим Господа и Отца, и тем кленем человеки, иже по подобию

Божию бывшая; от тех же уст исходит благословение и клятва. Не

подобает, братия моя возлюбленная, сим тако бывати. Егда убо источник от

того же истицания точит сладкое и горькое? Егда может, братия моя,

смоковница маслины творити, или лоза смоквы? Тако ни един же источник

сланну и сладку творит воду. Кто мудр и худог в вас, да покажет от доброго

жития дела своя, в кротости и в премудрости. Аще ли зависть горьку имать

и веру в сердцех ваших, не хвалитеся и не лжите на истинну. Несть

премудрость свыше низходяще, но земна, душевна, бесовска. Идеже бо

зависть и рвения, ту нестроения и всяка зла вещь; а вышня премудрость

первое убо чиста, потом же смирна и кротка, благопокорлива, исполнь

милости, плодов благих, несуменна и нелицемерна. Плод же правды во

смирении сеетца творящим мир. Откуду брани и свары в вас? Не отсюду

ли, от сластей ваших воюющих? Желаете, и не имате; убиваете, и завидите,

и не можете улучити; сваряетеся и борете, и не имате, зане не просите;

просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех изживете.

Приближитеся Богу, и приближится вам; очистите руце, грешницы, и

очистите сердца двоедушнии. И не оклеветайте друг друга, братие:

оклеветан или осуждая брата своего, оклеветает закон и осуждает закон;

аще ли закон осуждавши, неси творец закону и осуждает закон, еще ли

закон осуждавши, неси творец закону многи спасти и погубити. Ты же кто

еси, осуждаяй друга?».

Или мниши сие быти светлость благочестивая, еже обладатися царьству

от попа невежи, от злодейственных, изменных человек, и царю

повелеваему быти? И сие ли супротивно разуму и совесть прокаженна, еже

невежу взустити ( Так Пг; Ар възстити; М возвестити. ) от Бога данному

царю воцаритися? Нигде же бо обрящеши, иже не разоритися царству, еже

от попов владому. Ты же убо почто ревнуеши? иже во грецех ( Так Пг М; Ар

гресех. ) царьствие погубивших и турком повинувшимся? Сию убо

погибель и нам советуеши? И сия убо погибель на твою главу паче да

будет! К сему же и сему подобен еси, яко апостол пишет к Тимофею,

глаголя: «Чадо Тимофее, се же веждь, яко в последняя дни настанут

времена люта; будут человецы самолюбцы, сребролюбцы, оплазивы,

горды, хульницы, родителем противляющеся, неблагодарни, непреподобни,

нелюбивы, невестохранителп, прелагатели, невоздержницы, некротцы,

неблаголюбцы, предателе, предерзливы, возносливы, имуща образ

86

благочестия, силы же его отвергшася. И сих отвращайся. Водимо похотьми

различными; всегда учащася, и николи же в разум истинный прийти

могуща. Яко же Ианни и Амврий противистася Моисею, тако и сии

противятся истинне, человецы растлевше умом, неискушени о вере. Но

преуспеют паче о мнозе: безумие бо их яве будет всем, яко же и онех

бысть».

Или убо сие светло, попу и прегордым, лукавым рабом владети, царю же

токмо председаннем и царьствия честию почтену быти, властию же ничим

же лутчи быти раба? А се ли тьма, яко царю содержати повеленная? Како

же и самодержец наречется, аще не сам строит? Яко же рече апостол Павел