После Рима. 192–430 по Рождеству. От «солдатских императоров» до Карла Великого

Император Юлиан пробовал было бороться с проявлениями христианского фундаментализма и даже издал указ о веротерпимости, позволяющий исповедовать языческие культы и реорганизовавший их на христианский манер, за что тотчас был уничижительно прозван Юлианом Отступником. На троне он продержался не более двух лет (361–363) и погиб (либо покончил самоубийством) под роковой для римских императоров столицей Персии Ктесифоном.

Феодорит Кирский сообщает о предсмертном возгласе Юлиана: «Ты победил, Галилеянин!» Но Аммиан Марцеллин, очевидец и участник событий, не подтверждает этой эффектной фразы, которую, несомненно, в уста Юлиана вложили христианские историки.

Елена, мать Константина, всегда занимала видное место при дворе сначала своего бывшего мужа, а затем и сына. В христианство она обратилась годам к шестидесяти — «под влиянием сына», утверждают христианские авторы, но как мог повлиять на мать сын, который не принял крещение? Скорее, мотив был иным, и он нам неизвестен.

Елене было за семьдесят, когда она в 326 году отправилась в Иерусалим. Там императрица-мать предприняла раскопки на Голгофе, нашла пещеру, в которой, по преданию, был погребен Иисус Христос, обрела Животворящий Крест, четыре гвоздя и табличку INRI. Об этом сообщают несколько византийских хронистов. С паломничеством Елены в Иерусалим легенда IX века связывает и происхождение Святой лестницы — мраморной лестницы из дворца Понтия Пилата. Она и сегодня находится в папской капелле Sancta Sanctorum, близ Латеранской базилики. Паломники, на коленях поднявшиеся по ее 28 ступеням, получают отпущение грехов.

Равноапостольная Елена была похоронена в Риме, в мавзолее на Лабиканской дороге. Ее тело поместили в роскошный порфировый саркофаг, который сейчас находится в Музеях Ватикана. Матери императора не досталось посмертного покоя: ее тело разнесли на неизвестное количество мощей, а порфировым саркофагом в XII веке воспользовались для погребения одного из римских пап…

Император Константин отбросил бесплодные попытки найти древнее начало, коренившееся в городе Риме, переступил через него и развернул империю к принципиально новому пути. На месте римской идентичности родилась новая, христианская, за три века преследований доказавшая свою силу.

Арианский спор

Пока христианская религия находилась на полулегальном или подпольном положении, изолированные группы христиан римских городов редко контактировали друг с другом и по умолчанию предполагали, что веруют одинаково.

Гонения прекратились, исчезла вынужденная изоляция, наладились связи между конгрегациями, и тут-то выяснилось, что накопилась масса разночтений, как богословских, так и иерархических. Начались ожесточенные богословские споры (арианский, донатистский, монофизитский и т. д.), которые выплеснулись на улицы городов Востока.

В этих спорах участвовали буквально все, без разделения на клириков и мирян. Водонос спорил с купцом, грузчик — с ювелиром, а когда в спор вступали клирики, в дело шли взаимные обвинения, изгнания епископов и волнения прихожан, местами перераставшие в уличные бои, далекие от христианского смирения.

«В каждом городе епископы вступали в борьбу с епископами, народ восставал на народ, и все, подобно Симплегадам [острова при входе в Черное море, которые будто бы сталкивались, сходясь один с другим, и сокрушали попадавшие между ними корабли], сталкивались друг с другом, так что ожесточенные, в пылу исступления, покушались на дела нечестивые, осмеливались оскорблять изображение василевса», — повествует Евсевий Кесарийский.

Вероятно, в пылу богословского спора диспутанты уронили статуи императора, что выходило за любые рамки приличий и являлось безусловной уголовщиной по статье за оскорбление величия.

Так кто же такие ариане? Давайте выясним.

Пресвитер Арий (256–336), писания которого до нас дошли лишь в выдержках ортодоксальных богословов, утверждал, что Христос не единосущен с Богом-Отцом, поскольку сотворен Им. Ортодоксальная, то есть православная христианская доктрина утверждает противоположное и определяет соотношение Бога-Отца и Бога-Сына как homousios, т. е. как «единосущное». Бог-Отец и Бог-Сын — едины и неразделимы, являясь одной сущностью.

Арианский спор поставил вопрос, в каких степени или смысле Христос был Богом. Донатисты из Северной Африки утверждали, что отрекшиеся от веры в результате гонений — уже «не настоящие» христиане (донатистский спор). Монофизиты имели собственное мнение о том, как именно человеческое и божественное соединялось в Иисусе Христе (монофизитский спор). Пелагианцы отрицали влияние первородного греха на человеческую природу, присциллиане обвинялись в манихействе и т. д. Все они как с точки зрения православия, так и католицизма — еретики.