Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том II

Замечание 1: наша культура несет в себе богатую палитру следствий и проявлений такой Вечерней «веры» – от мистических озарений до революционных настроений… Мы предлагаем читателю осознать эту особую Вечернюю интонацию – мятежность рвущихся в Тупике сердец – трепетную, полную тайной страсти, упорно защищаемую «веру» слабого Чувства в чудо преображения, весь его болезненный порыв – как ответ никчемной горизонтальности существования… Неподвижно распластанная (не книжная, настоящая, глубокая, суфийская, неискоренимая) Мудрость в эпицентре себя и выращенная контрапунктом «преступная», «революционная» душа, живущая в подполье и лелеющая тайную надежду какого-то атомного взрыва, вселенского скандала, который только и способен взломать и разбросать эти льды… Для «слабой души» свойственна болезненная хрупкость и скрытый апокалиптический потенциал какой-то катастрофы мирового преосуществления в одном лице… Такое опасное тление уголька, готового вспыхнуть мировым пожаром, есть не что иное, как мессианское пред чувствие… Ожидание «прихода»… Акт мистической веры в Явление – Огненного Ангела, Мессии, волхвов, просто какого-то старца, бородатого седого волшебника, пророка, мага, колдуна, Мерлина, Феи или, в христианской версии Владимира Соловьева, – Премудрой Софии, перепетой и воспетой впоследствии Блоком и Волошиным в соответствующих архетипических представлениях. Мистичность этого тщательно охраняемого и вынашиваемого образа обусловлена тайной его сокрытия, потребностью защиты, вуалью таинственности и неприкосновенности. При этом чернокнижие гетевского Фауста, черная магия ведьм и губительные чары гоголевских панночек обретаются в том же Вечернем модусе экзистенции, что и премудрость Софии Соловьева и гипнотическая зачарованность Незнакомки Блока.

Замечание 2: следует подчеркнуть тот факт, что, вследствие отсутствия излома, у Вечерних и Утренних типов очень трудно определить границу между первой и второй позициями. Что такое, например, эта совершенно не зависимая от выбора человека «эрекция» на мир – Чувство или уже Эмпирика? Или где находится «воля» у Вечерних типов – в Мышлении или в оперативной Сенсорике?

III. Позиционная «темперация» функций

Чтобы продвинуться дальше после того, как мы, опираясь на общую композицию и содержание паттерна, выявили черты различных Темпераментов и описали четыре способа экзистировать (выносить себя вовне), нам потребуется проделать некоторую аналитическую работу – разобрать Темпераменты на составляющие их «кирпичики», изучить эти «кирпичики» и собрать обратно, получив тем самым новые осознания. Мы начинали тему Темпераментов с того, что брали четыре функции как четыре фиксированных содержания и помещали их в позиции. Но могут ли одни и те же изначальные содержания вследствие их циклической перестановки давать столь разные результаты? Очевидно, что не могут. Значит, Темперамент не складывается из одного и того же набора четырех фиксированных содержаний (функций), но сами содержания должны претерпевать изменения в процессе их циклического сдвига – содержание и значение функций должно варьироваться в зависимости от позиций, от их бытийной роли.

До сих пор мы не очень-то задавались вопросом, что означает конкретная функция в конкретной позиции, чем, например, Мышление, будучи на главной позиции, в сущности отличается от Мышления на слабой позиции, – теперь пришло время попытаться ответить на этот вопрос. Говоря иначе, перед нами стоит потребность синхронизировать кольцо изначальных функций с линейкой позиций и пронаблюдать, каким образом меняется характер функций при сдвиге (повороте) кольца на одну ячейку. Можно представить это себе и так, что у каждой функции есть четыре способа являться в бытии, быть – четыре различные стороны, и каждый раз, попадая в ту или иную позицию, функция показывает себя с одной из четырех сторон.

Отметим, что последователи Юнга уже частично пытались ответить на поставленный вопрос. Так, например, Мария Луиза фон Франц в своей книге «Подчиненная функция» дала описание четырех пар сильных и слабых функций. Мы видим нашу дальнейшую цель в том, чтобы, придерживаясь краткости философско-теоретического уровня и не погружаясь в житейско-социальные аспекты (что было свойственно манере Юнга и его последователей), выявить основные модусы существования (бытия) четырех функций. При этом особый интерес будет уделен паре нулевой и оперативной позиций, не фигурировавших в исследованиях фон Франц, а также взаимоотношению нулевой и слабой позиций, не наблюдаемых нами со стороны непосредственно, как своего рода Началу и Концу разомкнутой цепочки.

ИзНачальное и Конечное