Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

По словам святого Иоанна Златоуста, «эта книга может принести нам пользы не меньше самого Евангелия: такого исполнена она любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Святым! Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, истину в самих событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал ученикам: верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14, 12) – и предсказал им, что их поведут к правителям и царям, что их будут бить в синагогах (Мф. 10, 17–18), что они подвергнутся жесточайшим мучениям и над всем восторжествуют, и что Евангелие будет проповедано во всем мире (Мф. 24, 14); все это, как и еще многое другое, что Он говорил, общаясь с учениками, представляется в этой книге исполнившимся со всей точностью» (Толк. Апост. Еп. Михаил, кн. 1, с. 4).

Послания апостольские

§ 21. Понятие о Посланиях Апостольских со стороны их литературной формы и общего содержания

Послания Апостольские по литературной своей форме представляют собой простые, задушевные письма, чуждые формальной риторики. В них чувство писателя, не стесняемое формальными требованиями построения речи, выражается в полной мере и накладывает на все Послание неизгладимый отпечаток живой речи. Особенно это нужно сказать о Посланиях апостола Павла. Говоря о внешней форме Посланий апостола Павла, глубокий их исследователь Фаррар делает такое замечание: «Ни в какой другой литературной форме (кроме формы письма) не могло быть высказано святое учение апостола с такой силой; ибо эта форма придала произведениям апостола Павла такой оттенок задушевности, что они кажутся написанными не рукой, не пером, не чернилами, а сердцем, чувствами и всем существом апостола. Избрав для сношения с Церквями такую форму, святой Павел в своих произведениях напоминает живо своим духовным детям любящего, сострадающего, вдохновенного, печального, грозного, взволнованного, смиренного наставника, который убедил их сделаться подражателями себе и Господу Иисусу… Отнимите от Посланий святого Павла увлечения, укоризны, ревность по вере, гневные обличения, быстрые вопросы, горячие мольбы, задушевность рассказа, подробности о себе лично, тогда эти Послания перестанут быть драгоценнейшим, как Псалмы Давида, сокровищем для людей благочестивых, любимейшими, как Четвероевангелие, книгами для каждого верующего» («Жизнь и труды Св. ап. Павла», т. 1, с. 348–349).

Таким образом, Послания Апостольские, за немногими исключениями, нельзя рассматривать как систематическое изложение того или иного отдела из христианского учения. Апостолы проповедовали по преимуществу устно. Послания являются лишь дополнением к устной проповеди апостолов. Не имея возможности, по тем или иным обстоятельствам, лично посетить христианскую общину, нуждающуюся в религиозно-нравственном назидании, апостолы пишут письма и пересылают их с доверенными лицами. Так как в своих Посланиях-письмах апостолы светом чистого учения Христова освещают и разрешают самые разнообразные положения и обстоятельства, выдвигавшиеся религиозно-нравственной жизнью христианских общин, то Послания эти навсегда сохраняют за собой руководственное значение в жизни Церкви как священные учительные книги.

Со стороны религиозно-нравственного содержания своего, Послания Апостольские служат истолкованием и развитием, в применении к жизненной практике христианина, высоких Евангельских истин.

Таким образом, Послания Апостольские дополняют Четвероевангелие в отношении его религиозно-нравственного содержания подобно тому, как книга «Деяния св. апостолов» является продолжением Четвероевангелия в его историческом содержании.

§ 22. Соборные Послания и их отличия от Посланий апостола Павла

Всех Посланий Апостольских – 21. Из них семь, принадлежащих: Иакову – одно, Петру – два, Иоанну – три и Иуде – одно, называются, в отличие от 14 Посланий апостола Павла, соборными. Это название дано Посланиям апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды потому, что они первоначально адресованы были не отдельным Церквям и лицам, а всем христианам, всем отдельным Церквям или Собору (собранию) Церквей[11], тогда как Послания апостола Павла адресованы или отдельным Церквям, например Римской, Коринфской, или даже отдельным лицам, например Тимофею, Титу.

Но так как религиозно-нравственное содержание Посланий апостола Павла, как и Соборных Посланий, отвечает общечеловеческим запросам духа, то вскоре же Послания апостола Павла были приняты всей Церковью, как священные учительные книги, наряду с Соборными Посланиями.

Мы изложим содержание только первых четырех Соборных Посланий: Иакова, 1-го и 2-го Петра и 1-го Иоанна, как более богатых религиозно-нравственным содержанием.

§ 23. Соборное Послание апостола Иакова