Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Святой апостол Иаков – из числа 70 учеников Иисуса Христа и был по плоти братом Господним. После сошествия Святого Духа на апостолов, он стал во главе Иерусалимских христиан и до конца жизни своей был епископом Иерусалимской Церкви. За благочестие его почитали не только христиане, но и евреи, не принявшие Христианства, и называли его Иаковом праведным.

Жизнь свою он окончил мученической смертью, сброшенный членами Синедриона с крыши храма.

Из приветствия апостола в 1-м стихе Послания видно, что Послание предназначалось всем евреям, главным образом находящимся в рассеянии вне Иерусалима и, по преимуществу, конечно, принявшим Христианство.

Поводом к написанию Послания было превратное понимание многими евреями, и даже принявшими Христианство, сущности нравственного закона Христова. Апостолы, и особенно апостол Павел, настойчиво проповедовали иудеям, что со времени пришествия Христа Спасителя обрядовый Моисеев закон утратил всякое значение и для спасения нужна вера во Христа Спасителя, а не дела закона Моисеева. Многие из иудеев превратно поняли основную мысль проповеди апостольской, в смысле безусловного отрицания вообще добрых дел для спасения и достаточности одной только веры в пришедшего Мессию. Такое холодно-рассудочное отношение к Евангельскому учению удерживало многих иудеев от принятия христианства, а в христианских общинах было причиной многих нестроений в нравственной жизни.

В целях уяснения сущности нравственного христианского закона, апостол Иаков в 1-й главе своего Послания увещевает терпеливо переносить посылаемые Богом испытания. Испытания закаляют нашу веру и нравственно совершенствуют. Если в борьбе с искушениями человек чувствует свою слабость, он не должен унывать и малодушествовать. Он должен просить у Бога мудрости преодолеть искушения, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (ст. 5–7). Исполненный истинно христианской мудрости радостно переносит все испытания и превратности судьбы, богат ли он или беден. Господь посылает людям испытания не для вовлечения их в грех, а для укрепления их силы противостоять греху. И если человек падает в борьбе с искушением, то вина в этом самого человека, потому что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (ст. 14). А Господь всегда содействует добру и нравственному совершенствованию человека. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (ст. 17).

Возрожденные словом Евангельской Истины, христиане на самих себе испытали величие Божественного благодеяния, и это налагает на них священную обязанность всемерно заботиться о своем нравственном развитии и с кротостью, без всякой злобы, принимать наставления и обличения. Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (ст. 19–20). Но нужно быть исполнителем слова, а не слушателем только, чтобы не походить на человека, который внимательно смотрится в зеркало и не принимает во внимание указаний последнего. Только деятельное проведение в жизнь указаний нравственного закона делает человека истинно благочестивым; в противном случае человек обольщается «пустым благочестием».

Во 2-й главе апостол обличает лицеприятие в отношении к ближним, являющееся обычным спутником пустого благочестия, и доказывает, что одна рассудочная вера, без согласования с ней всей жизни и поведения, не имеет никакого значения. Подобно тому, как одни слова участия не согревают и не насыщают нагих и голодных братий наших, так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (ст. 17). А при наличии добрых дел и сама вера ярко сияет, как живое и жизнедеятельное начало. Бесполезность веры, не влияющей на жизнь и поведение, видна из того, что и бесы веруют в бытие Божие и трепещут перед Его могуществом, но эта вера не спасает их. И ветхозаветные праведники, как Авраам и женщина Раав, содействовавшая евреям при взятии г. Иерусалима, спаслись не верой только, а делами, которыми они проявили свою веру. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (ст. 26).