См. также
: Антропоцен; Эпигенетический ландшафт; Изгнания; Вымирание; Труд залива; Родство; Пульсирующая материя; Выживание; Постгуманистическая критическая теория.Квантовая антропология
Это понятие было разработано в книге «Квантовые антропологии» (Kirby, 2011). Как следует из названия, в этом сборнике статей исследуются взаимоотношения между естественно-научными вопросами и интерпретацией, которая есть задача гуманитарных и социальных наук. Считается, что естественным наукам вполне доступна материальная реальность, ее предметы и процессы. Для сравнения: гуманитарные науки признают, что их «реальность» следует брать в кавычки, потому что это конструкт второго порядка, субъективный и культурно измененный процессом интерпретации, которая неизбежно опосредует природу как таковую. Убеждение здравого смысла, подкрепляющее эту оппозицию, таково, что природа универсальна, постоянна и относительно неизменна, тогда как объект, обнаруженный культурой, воспринимается посредством герменевтической репрезентации, которая неизбежно подвижна и небесспорна.
Сомнение вызывает оппозиция между природой и культурой, так же, как и соответствующие ассоциации, объясняющие и оправдывающие это разделение. Разделение, по сути, представляет собой политическую иерархию, которая приравнивает природу к изначальной неполноценности, а культуру – к позднейшей и более развитой сложности. Такая же логика работает при разделении на тело и сознание, в ее половых и гендерных вариациях, при расовой дискриминации черных (невежество) относительно белых (просвещение) и даже в самых фундаментальных установках, различающих и разделяющих материальное и идеальное. Важно, что обсуждение этих оппозиций тяготеет к закреплению и эссенциалистским трактовкам их значения в политической иерархии различия.
В «Квантовых антропологиях» эти оппозиции ставятся под вопрос посредством контринтуитивной стратегии. Я предлагаю прочтение сочинения философа Жака Деррида, радикальным образом перестраивающее последствия и актуальность деконструкции. Кажется, что ставшее уже знаковым афоризмом утверждение Деррида «
Мой вклад – это переосмысление этого утверждения, преобразование его в то, что можно описать как новую материалистическую интервенцию. Эта стратегия переосмысления состоит из нескольких шагов. Во-первых, мы начинаем с письма, которое рассматривается как культурный феномен, потому что исторически оно возникло после речи. В отличие от письма, мы склонны предполагать, что речь – это естественная способность, чье значение для нас прозрачно и доступно. Другими словами, если мы присутствуем при разговоре, мы чувствуем, что понимаем, о чем идет речь, тогда как по отношению к записанному слову мы допускаем определенную степень двусмысленности. Однако Деррида полагает, что речь – это всегда/уже письмо (Derrida, 1976; 2000), потому что речь так же сложна, так же контекстуально жива и открыта интерпретации, как и письмо.
Интервенцию Деррида обычно интерпретируют как денатурализацию речи посредством ее описания в терминах культурной сложности – маневр, поддерживающий бинарность коррекцией категории. Однако, основываясь на настойчивом утверждении Деррида о том, что деконструкция не просто переворачивает бинарность, я смещаю оппозицию с ее политическими повестками, утверждая, что письмо всегда/уже было природой (сложной, системно вовлеченной, запутанной). Иными словами, при натурализации письма максима «вне текста нет ничего» превращается в максиму «вне природы нет ничего», и, таким образом, эта изначальная сложность становится нашей отправной точкой при пересмотре постгуманитарных наук.